თანამედროვე ადამიანს არ აქვს ძალიან ბევრი მიზეზი იმისთვის, რომ ჩვეულებრივზე მაღლა აიწიოს და მაღალ სფეროებში ასწიოს. ჩვენ უფრო გამძაფრებულები ვართ შეჯამებაზე, დაბალანსებაზე, მოხსენებების მომზადებაზე და ა.შ. ქმედებებზე, რომლებშიც ადგილი არ აქვს ამაღლებულ გრძნობებს და მაღალ სტილს. ეს ყველაფერი დარჩა მე-19 საუკუნეში, უფრო სწორად, მე-18 საუკუნეში.
თუმცა, ქვეცნობიერის დონეზე, ბუნებრივია, რომ ადამიანი მიისწრაფვის ტრანსცენდენტისკენ: იმ მდგომარეობამდე, რომლის აღწერაც ძნელია და ამისათვის სპეციალური სიტყვებია საჭირო… ასეთ მომენტებში ჩვენ მოულოდნელად, უმიზეზოდ, დაიწყეთ საკუთარი თავის გამოხატვა ისე, როგორც ეს იყო ჩვეულებრივი ჰომეროსის ან დერჟავინის დროს მის ოდებში. როგორც ჩანს, თანამედროვე ენაში არ არსებობს ამაღლებული გრძნობების აღწერის ცნებები.
მისწრაფება ჰარმონიისაკენ
ადამიანი ჩამოდის ამ სამყაროში განვითარებისთვის თვითშემეცნების გზით, რაც გულისხმობს მუდმივ სულიერ ზრდას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია.ცვლილებები. თუმცა ყველაზე ცუდი სურვილი იმავე ჩინეთში არის, როცა ვინმეს შესთავაზებენ ცხოვრებას ცვლილებების დროს. ყოველდღიური თვალსაზრისით, ეს გასაგებია: არსებობის არასტაბილურ პირობებთან მუდმივი ადაპტაცია არის დარტყმა არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ გონებრივ გამძლეობაზეც. ქანქარის რეჟიმში ცხოვრება ყველასთვის არ არის. თუმცა ის, რაც არ გვკლავს, გვაძლიერებს, ჩვენი ცნობიერების „შეკრების წერტილი“უფრო მაღალ დონეზე გადადის.
ისტორიული ნიმუში ისაა, რომ ტოტალური ცვლილებების შემდეგ მოდის ყოვლისმომცველი სტაგნაციის დრო, როდესაც ანგარიშები, ბალანსი, შემაჯამებელი ანგარიშები და სხვა საკანცელარიო ნივთები ძალიან მოთხოვნადი ხდება, რაც მმართველ ელიტას საშუალებას აძლევს შეინარჩუნოს მასები მდგომარეობაში. მსუბუქი დაძაბულობა დანაშაულის გემოთი. და სწორედ აქ იწყებს ჩვენი ქვეცნობიერი „დროშების მიღმა“ფუნქციის ჩართვას: ჩვენ უცებ ვიწყებთ ჩაბმას ისეთ სიტუაციებში, რომლებშიც რაღაც მიღმა უნდა შევხვდეთ. ასე რომ, ამაღლებული სტილის გამოყენება არის პირველი ნიშანი იმისა, რომ ტვინი გადატვირთულია.
ფორმა და შინაარსი
რა არის "ამაღლებული"? ეს არის ესთეტიკასთან დაკავშირებული კონცეფცია, რომელიც გვიჩვენებს საგნების და ფენომენების ფარულ მხარეს, რაც განუზომლად უფრო მნიშვნელოვანია გავლენის სიძლიერისა და ინდივიდის შემდგომი სულიერი ტრანსფორმაციის სიღრმის თვალსაზრისით, მკაფიოდ გამოხატულ, აღქმულ მხარესთან შედარებით. სუბიექტის მიერ არსებული რეალობის გათვალისწინებით.
ესთეტიკასთან დაკავშირებული, ამაღლებულის კონცეფცია კორელაციაშია სილამაზის კატეგორიასთან, მაგრამ მნიშვნელოვნად აფართოებს ამ უკანასკნელის საზღვრებს, რის შედეგადაცუსასრულობისა და დიდებულების ლოგიკურად აუხსნელი გრძნობა, რომელიც იწვევს მადლისა და სიწმინდის გრძნობას ან შიშს და ამ მდგომარეობის სხვა ჩრდილებს.
თუმცა, ამაღლებულის ასეთი გაგება დასავლური ფილოსოფიის დახვეწილობაა. რაც შეეხება აღმოსავლეთს, აქ ამაღლებულისა და მშვენიერების შედარება ასეთი ფუნდამენტური განსხვავებები არ არის. ამაღლებულის ნათელი მაგალითებია იაპონელების უნარი, დატკბნენ საკურას ყვავილით, პოულობენ მასში მსოფლიო ჰარმონიის ანარეკლს, ან ჩინელების უნარი დაინახონ წეროების ფარა, რომელიც უსასრულობაში დაფრინავს ღრუბლის სახით.
მოპირდაპირეთა ერთიანობა
შეუძლებელი იქნება წარმოვიდგინოთ, რომ ი.კანტი, რომელიც დგას ორი ეპოქის გზაჯვარედინზე: რომანტიზმი და განმანათლებლობა, გვერდი აუარა თავის ფილოსოფიურ კვლევებში ამაღლებულის თემას. კაცობრიობა მას ევალება ტრანსცენდენტული იდეალიზმისთვის მიძღვნილი სამეცნიერო ნაშრომებისთვის და მან ასევე მისცა ამაღლებულის განმარტება. ეს, ი.კანტის აზრით, არის კატეგორია, რომლის არსი მდგომარეობს მის უსასრულობაში, გამოუთქმელ სიდიადეში, რომელიც შორს სცილდება ადამიანის აღქმის საზღვრებს, შეზღუდული სუბიექტური ცნობიერების ჩარჩოებით. სილამაზეს, კანტის აზრით, აქვს ამაღლებულის მსგავსი თვისებები, მაგრამ ის შეიცავს ფორმის საზღვრებს.
ამაღლებულზე ჭვრეტა ადამიანს უბიძგებს საკუთარ საზღვრებზე და მისი არსებობის სასრულობაზე დაფიქრებამდე. ამასთან, სულის გაღვიძების წყალობით, ადამიანს ეძლევა ზნეობრივი სიძლიერის გაცნობიერება, რისი წყალობითაც იგი მაღლა დგას თავის შიშებზე, სძლევს თავის ძირეულ ბუნებას, ერთი ნაბიჯით მიუახლოვდება კატეგორიას.ამაღლებული.
ამ კონცეფციაზე საუბრისას, ჩვენ ვგულისხმობთ რაღაც მშვენიერს ან სულიერს, მაგრამ ასე თუ ისე ისინი იქნებიან ამაღლებულ ხარისხში, უსასრულო რაოდენობის ბრძანებებზე უფრო მაღალი, ვიდრე ის ფორმები, რომლებთანაც ჩვენ შეხება გვაქვს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამაღლებულთა კატეგორიასთან კონტაქტში განცდილმა გრძნობებმა შეიძლება მიაღწიოს იმ დონეს, რომელიც ვერ შეედრება უბრალო სიამოვნებას: პირიქით, ისინი შეიძლება გაიგივდეს სულის ღვთაებრივ გახსნასთან.
თუმცა, ენერგიის ნებისმიერი ფორმა უნდა იყოს დაბალანსებული. ამაღლებული და საფუძველი იგივეა, რაც "იინ-იანგი" მანდალა: ერთ სივრცეში ყოფნისას ისინი მარადიულ ბრძოლას აწარმოებენ საპირისპირო პრინციპებით.
შესაბამისად, ბაზა ესთეტიკური ცნებაა, რომელთანაც კონტაქტი იწვევს სუბიექტში უარყოფითად დამუხტულ განცდებს, თრგუნავს მის ნებას, ცვლის ღირებულებითი ორიენტაციების, ანგრევს პიროვნების სტრუქტურას და, შედეგად, საფრთხეს უქმნის მთლიანად საზოგადოებას.
ბაზისის სინონიმები - ცხოველური, ცხოველური, ვულგარული, საზიზღარი, უმნიშვნელო, ანუ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ადამიანის ცხოველურ ბუნებასთან სულიერი პრინციპის სრული არარსებობის პირობებში. დაბალი დონის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში შეღწევის შედეგად - ომი, მონობა, ინდივიდის სრული კონტროლი, განსხვავებული აზრის აკრძალვა, ვნებები, რომლებიც იწვევს დამოკიდებულებას: ალკოჰოლი, ნარკოტიკები, სიძვა, ზომბები მედიის საშუალებით.
კლასიკური პერიოდი
ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის არისტოტელეს თხზულების მნიშვნელობა და გავლენა, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 300 წელს. ე., ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. მან დაწერა თავისი ტრაქტატი "სამი სტილის სწავლება", ზუსტად იმ ამაღლებულის გამოყენებით, რომელიც იმ დროს ხმარობდა.დინამიკებზე. თუმცა, ხელოვნებაში მხატვრული ჟანრების გამოყენების გათვალისწინებით, ფილოსოფოსმა გამოყო ნაწარმოების საბოლოო მიზანი - სიამოვნების მინიჭება. ამ თემის კონტექსტში არისტოტელემ ემოციური ტკივილის განცდა მიიჩნია შემოქმედებაში ნეგატივის შედეგად, რომელიც შოკშია, მაგრამ მაინც ეხება პიროვნების პოეტურ მხარეს.
აღსანიშნავია, რომ ანტიკურ ხელოვნებაში შეიძლება მოიძებნოს ამაღლებულისა და მიწიერის დაპირისპირების მრავალი მაგალითი, როდესაც გმირი დგება არჩევანის წინაშე: პირადი ბედნიერება თუ მსხვერპლი საზოგადო სიკეთის სახელით.. ასეთი ნამუშევრების სურათები ყველაზე ხშირად ტრაგიკულია.
ჰომეროსის დრო
ფართოდ ცნობილმა ძველმა ბერძენმა პოეტმა ჰომეროსმა თავის შთამომავლებს დაუტოვა ილიადასა და ოდისეას ამაღლებული ნაწარმოებების ნიმუშები. მათგან შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ორატორობაში გამოყენებული სტილის შესახებ. თუმცა ეპიკური მთხრობელის დროს თხრობის ეს წესი იყო ნორმა და არ ენიჭებოდა „ამაღლებულის“კატეგორიას.
ძველი რომის ფილოსოფოსები მოგვიანებით შეეგუნენ ამ კონცეფციას, რასაც მოწმობს ინფორმაცია რომაელი რიტორიკოსი კეცილიუსის ახლა დაკარგული ტრაქტატის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით ძვ.წ. 63 წლიდან ძვ. ე. 14-მდე ე., როცა იმპერატორი ავგუსტუსი, რომელსაც „სამშობლოს მამას“უწოდებდნენ, მეფობდა. თემა, რომელიც კეცილიუსის გონებას იკავებდა, გადმოცემულია ნარკვევში "ზედაზე", რომლის ავტორად დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა დიონისე კასიუს ლონგინუსი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 200 წელს. ე. თუმცა ნეოპლატონისტმა ლონგინუსმა მხოლოდ თავის დროზე ცნობილ კეცილიუსის ნამუშევარი გაიხსენა.
ჯერ კიდევ ოდნავI. I. Martynov-ის ხელით, რომელმაც თარგმნა და გამოაქვეყნა დიონისე ლონგინუსის არგუმენტები 1903 წელს, ყველა შემდგომმა მკვლევარმა დაიწყო მისთვის ნაშრომის "მაღლაზე" ავტორიტეტის მიწერა. ისტორიული სამართლიანობის აღდგენისა და ტრაქტატში „მაღლის შესახებ“ადგილის მქონე თეზისების განხილვისას უნდა მოვიხსენიოთ კეცილიუსი, რომელმაც დეტალურად შეისწავლა „ამაღლებულის“ცნება და მასთან დაკავშირებული სინონიმები.
სიტყვების ჩამოთვლა, რომლებიც ახლოსაა მნიშვნელობით, როგორიცაა: იდეალური, საკრალური, პოეტური, საზეიმო, ღვთაებრივი, საშუალებას გაძლევთ გააფართოვოთ ორიგინალური ტერმინის გაგება. რომაელმა ფილოსოფოსმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ამაღლებული არის განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომელიც დაფუძნებულია არა იმდენად გონებიდან მომდინარე გაგებაზე, არამედ გულში წარმოშობილ აღტაცებაზე. კეცილიუსმა ასევე გააფრთხილა მკითხველები ამაღლებულის შესაძლო ჩანაცვლების შესახებ მისი მიბაძვით სამსახიობო ტექნიკის გამოყენების გამო: საზეიმო პომპეზურობა, მნიშვნელოვნება და პომპეზურობა, შეზავებული ფერადი ჟესტებით.
უნდა აღინიშნოს, რომ კეცილიუსის მიერ აღწერილი ტექნიკა შეისწავლეს ფილოსოფოსებმა და ორატორებმა რენესანსის ეპოქაში.
ინკარნაცია შემოქმედებაში
სიტყვის „ამაღლებული“მნიშვნელობა განუყოფელია ადამიანის მიერ ხელოვნების ნიმუშების ესთეტიკური აღქმის პროცესისგან. მაგრამ რა სახის შემოქმედებით შედეგებსაც არ უნდა მიეკუთვნებოდეს ისინი, თავიანთი სიდიადითა და სიდიადით გააოცებენ ფანტაზიას. ამაღლებულის ერთ-ერთი სინონიმია ცნება „შთაგონებული“და ასე შეიძლება დავახასიათოთ შემოქმედებითი შთაგონების ისეთი განსახიერებები, როგორიცაა რეიმსის სენტ-რემის ტაძარი.წმინდა ბასილის ტაძარი მოსკოვში ან წმინდა პეტრეს ტაძარი ვატიკანში, რომელზედაც მუშაობდნენ დიდი მოქანდაკე მიქელანჯელო, შთაგონებული მხატვარი რაფაელი და არქიტექტორი ბერნინი. აღსანიშნავია, რომ პეტრეს საკათედრო ტაძარში 60 000 მრევლი იტევს, არ ჩავთვლით კიდევ 400 000 ადამიანს, ვინც მოედანზე იტევს.
არქიტექტურის ქმნილებებს შორის, საგრადა ფამილია ბარსელონაში, რომელიც 134 წელზე მეტია მშენებარეა, გასაოცარია თავისი მონუმენტურობით, რომელშიც ანტონი გაუდის ფანტასტიკისა და ნეო-გოთიკის ფრენა არის შერწყმული.
ამაღლებულმა ჰპოვა თავისი ხორცშესხმა მუსიკაშიც, ამის ნათელი მაგალითია ბეთჰოვენის "პათეტიკური სონატა" ან ჩაიკოვსკის სიმფონია No6, რომელსაც ასევე "პათეტიკას" უწოდებენ.
ინგლისური სახე
რომანტიკულ მე-18 საუკუნეში ინგლისელი მწერლები შაფტსბერი, ედისონი და დენისი ეწვივნენ ალპებს რამდენიმე წლის ინტერვალით, რის შემდეგაც მათ თავიანთი შთაბეჭდილებები გაუზიარეს ფართო საზოგადოებას და ყურადღება გაამახვილეს ამაღლებულის კატეგორიაზე.
ჯონ დენისმა განასხვავა გონებასთან დაკავშირებული გრძნობები, როგორიცაა სიამოვნება და საშინელებათა ყოვლისმომცველი გრძნობა, რომელიც შერწყმულია აღტაცებასთან უსასრულობისა და ბუნების გაუგებრობის ჭვრეტისგან. ვინაიდან დენისი იყო ლიტერატურათმცოდნე, მან გამოიყენა თავისი ამბივალენტური გამოცდილება თავის შემოქმედებაში.
შაფთსბერიმ ასევე აღნიშნა შერეული გრძნობები, რამაც იგი შეიპყრო, როდესაც იგი დაუკავშირდა სურათის სიდიდესა და სიდიადეს, რომელიც მას ალპებში გაეხსნა.
ჯოზეფ ედისონის მოგზაურობის გამოცდილებაგამოიხატა „სასიამოვნო საშინელების“განმარტებით, რაც გულისხმობდა გამოკითხულ პეიზაჟს, რომელიც აოცებს წარმოსახვას თავისი დიდებულებითა და სილამაზით. თავის ჩანაწერებში ედისონმა არ გამოიყენა ტერმინი „ამაღლებული“, შეცვალა იგი უფრო შესაფერისი სინონიმით „დიდებული“და ა.შ., რაც, მოგზაურის თქმით, აახლოებს ადამიანს აღწერილი კატეგორიის გაგებასთან.
ამგვარად, ედისონმა გაავლო ზღვარი ხელოვნების მშვენიერ ნაწარმოებსა და ამაღლებულ მდგომარეობათა კატეგორიას შორის, რომელსაც სილამაზე ვერ აღწევს. ეს პუნქტი შეიმუშავა ფილოსოფოსმა ედმუნდ ბურკმა.
კონსერვატიზმის იდეოლოგი
18 საუკუნის შუა ხანებში ინგლისსა და ირლანდიაში ცნობილი პოლიტიკოსი, ედმუნდ ბურკი ცნობილი პუბლიცისტი იყო და კონსერვატიზმის ერთ-ერთ ფუძემდებლად ითვლებოდა. მისი ნაშრომი „ფილოსოფიური კვლევა ამაღლებულისა და მშვენიერის ჩვენი ცნებების გაჩენის შესახებ“ეძღვნება ამ თემის განვითარებას მშვენიერებისადმი მისი ოპოზიციის კონტექსტში. ბურკის აზრით, ამაღლებულში ყოველთვის არის საშინელების ელემენტი, რომელიც სილამაზის საპირისპიროა.
ეს კონცეფცია ძირეულად ეწინააღმდეგება პლატონის დიალოგებს, რომელიც აერთიანებდა მშვენიერსა და ამაღლებულს, რის წყალობითაც ადამიანი, მისი აზრით, სულის გამოუთქმელ გამოცდილებას იღებდა.
კონსერვატორმა ბერკმა წამოაყენა უსახურობის იდეა, რომელიც გარდაქმნის ინდივიდის ემოციურ აღქმას ახალი ესთეტიკური გამოცდილების მეშვეობით, რომლის გამოცდილებაც აფართოებს სუბიექტის ცნობიერებას და მიჰყავს მას ამაღლებულის გაგებამდე.
შერწყმის შედეგადანტაგონისტური კატეგორიები, ქვეცნობიერი მოქმედებს „ქანქარის“რეჟიმში, რომლის ამპლიტუდა რაც უფრო მაღალია, მით უფრო დიდია უფსკრული ტკივილსა და ესთეტიკური გამოცდილების სიდიადეს შორის. ასეთია, მაგალითად, დიდი ბრძოლების სურათები, სადაც სიმტკიცე შერწყმულია ტკივილთან ადამიანთა დიდი დანაკარგებით.
ბერკმა მკითხველთა ყურადღება მიიპყრო ამაღლებულის ფიზიოლოგიურ ასპექტებზე, აძლიერებს საშინელების პოლუსს, საპირისპიროდ, ამაღლებულის ძალა ასევე მრავალჯერ უნდა გაიზარდოს, რაც ხსნის "ნეგატივის" გამოუთქმელ განცდას. ტკივილი".
გერმანული ურთიერთგაგება
იოჰან ვოლფგანგ გოეთე ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ეპოქაში, როდესაც საბედისწერო მოვლენები ხდებოდა მსოფლიოს მრავალი ქვეყნისთვის, რომლებიც მას ჰქონდა საშუალება დაენახა და შეეფასებინა: შვიდწლიანი ომი, ამერიკის თვითგამორკვევა, საფრანგეთის რევოლუცია., ნაპოლეონის აღზევება და დაცემა. როგორც სამყაროსა და ადამიანთა ბედის ცვლილებების მოწმე და მონაწილე, გოეთე ჩამოყალიბდა როგორც პიროვნება და შექმნა საკუთარი ღირებულებათა სისტემა. და მწერლისა და პოეტის მიერ ისტორიული რყევების შედეგებიდან მიღებული დასკვნები საფუძვლად დაედო მის ბევრ ნაშრომს.
კერძოდ, პუბლიკაციაში „ლაოკოონის შესახებ“პოეტი ამტკიცებს, რომ ლიტერატურულ და სხვა ნაწარმოებში სულიერი განვითარების უმაღლეს მომენტში მხოლოდ ობიექტი უნდა იყოს გამოსახული, არღვევს რეალობის საზღვრებს. მართლაც, თავად გოეთეს ყველაზე გასაოცარი ნაწარმოებები, რომლებიც მისი თანამედროვეებისა და შთამომავლების სახელმძღვანელოა, აღწერს გმირებს, რომლებიც კულმინაციას უახლოვდებიან თავიანთი ამაღლებულის რეალიზაციის გზაზე.ოცნებები.
გერმანული ფილოსოფიის ფუძემდებელმა ი.კანტმა ამაღლების თემას მიუძღვნა სამეცნიერო ნაშრომი „დაკვირვებები მშვენიერისა და ამაღლებულის განცდაზე“. შესწავლილი კატეგორიის გაანალიზებით, ფილოსოფოსი მივიდა დასკვნამდე, რომ არსებობს მისი სამი ფორმა: კეთილშობილი, დიდებული (ან დიდებული) და გასაოცარი (საშინელი).
განკითხვის კრიტიკაში თავის განმარტებებში კანტი მივიდა იმავე დასკვნამდე, როგორც ინგლისელი ედმუნდ ბურკი: ამაღლებულის არსი მდგომარეობს მის გრანდიოზულობასა და მონუმენტურობაში, ხოლო ამაღლებულის განცდა აერთიანებს შიშის მაღალ ხარისხს. და აღფრთოვანება.
შემდეგ, გერმანელმა ფილოსოფოსმა დაყო ამაღლებული ორ ტიპად: მათემატიკური და დინამიური. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი დაჟინებით მოითხოვს მესამე ტიპის არსებობას - მორალური, სულიერის იდენტური და მაღალზნეობრივი.
მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ შემდეგი: ადამიანი, რომელიც მყიფე ნავით მიდის ზღვის უკიდეგანო სივრცეში, გრძნობს თავს ქვიშის წვრილ მარცვალს, ტალღების ნებას. თუმცა, თუ იგი შეიარაღებულია თავისი უმაღლესი ბედის რეალიზებით და ისწრაფვის ამაღლებული ოცნებისკენ, მაშინ ის სულიერ ძალას იღებს უცნობი წყაროდან, რომელიც საშუალებას აძლევს დაძლიოს ხორციელ ბუნებასთან დაკავშირებული შიშები.
კანტის აზროვნების გაგრძელებით, გერმანელი პოეტი და ფილოსოფოსი ფრიდრიხ შილერი აფართოებს ამაღლებულის კონცეფციას ისტორიულ ჰორიზონტამდე. მას ასევე გაუჩნდა იდეა, შემოეტანა კატეგორია „იდეალურად ლამაზი“.
გერმანელი ფილოსოფოსების მიერ ამ თემის შესწავლის შემდეგი ნაბიჯი იყო იდეებისა და ფორმების გაერთიანება ამაღლებულში. ჯინსიპავლემ (რიხტერი) ამაღლებულს განმარტა, როგორც უსასრულო კატეგორია, რომელიც დაკავშირებულია გრძნობად ობიექტთან.
მიღმა პრიზმის ქვეშ შელინგმა ფინალში ამაღლებულად მიიჩნია.
ჰეგელი ამტკიცებდა, რომ ამაღლებულის კატეგორია უნდა განიხილებოდეს, როგორც დისპროპორცია ერთ ფენომენსა და მასში განხორციელებულ უსაზღვრო იდეას შორის.
ამაღლებულის რეალობა
არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამაღლებული გამოიხატება მხოლოდ დიდ მოვლენებში, რომლებსაც აქვთ გრანდიოზული ფორმატი. ობიექტის შიდა პოტენციალი, მისი მასშტაბები ყოველთვის არ არის შესამჩნევი ყოველდღიური ცხოვრების გარე ფასადის მიღმა.
თუმცა, ამაღლებულმა შესაძლოა თავი გამოიჩინოს ყოველდღიურ რუტინაში, რომლის მიღმაც მაღალი მნიშვნელობა ვლინდება. ამის შესანიშნავი მაგალითია ხალხის ქცევა ლენინგრადის ალყის დროს.
სიტყვებისა და ცნებების გზაჯვარედინზე
"ამაღლებულის" ცნებასთან, რომელიც დაკავშირებულია სულის მდგომარეობასთან, "დაკავშირებულია" ბრუნვასთან "ამაღლებულ პოზიციასთან". ეს ზედსართავი სახელი ამ შემთხვევაში შეესაბამება არსებითი სახელის "პოზიციის" გადატანითი მნიშვნელობას, რაც ნიშნავს ადამიანის ღირებულებას, სტატუსს საზოგადოებაში ან საზოგადოებაში.
ამ თემის გაგრძელება იქნება ზმნა "ამაღლება", რომელსაც უშაკოვის ლექსიკონში მოძველებული ცნება აღმოაჩნდა: უფრო მაღალ თანამდებობაზე დანიშვნა. სიტყვა „ამაღლება“შეიძლება ოდნავ განსხვავებულად იქნას გაგებული: „შეუქმნა ვინმეს მნიშვნელოვანი პოზიცია საზოგადოებაში“, ასევე „მიეცი წონა და სოციალური სტატუსი ვინმეს“.
კიდევ ერთიფრაზას კომენტარი სჭირდება: „რაღაცის ფასი გაზარდე“. მაგალითები: „სასურსათო ფასები გაიზარდა“ან „გაიზარდა მგზავრობა“არის მოძველებული გამოთქმები და ნიშნავს, რომ რაღაცის ფასები, და ამ შემთხვევაში, საკვები, მოგზაურობა, იზრდება ან იზრდება.
რუსული ლიტერატურის კლასიკოსების ნაწარმოებებში არის გამოთქმა "ამაღლება საკუთარ თავზე". ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი, რომელიც შედარებით მაღალ სულიერ, მატერიალურ ან სოციალურ დონეზეა, ამაღლებს ვინმეს თავის პოზიციაზე, რითაც სუბიექტს უტოლდება საკუთარ თავს.
საპირისპირო სიტყვები იქნება "დაბალი ან დამცირებული".
მოდით ვისაუბროთ უმაღლესზე
კიდევ ერთი კონცეფცია მოითხოვს ახსნას - ამაღლებული სიყვარული. თუ ჩვენ გავაერთიანებთ სიტყვის მნიშვნელობას, რომელზეც ზემოთ ვისაუბრეთ და "სიყვარული", მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მაღალი გრძნობების საგანი არის პატივმოყვარე, აღფრთოვანებული, აღფრთოვანებული, თაყვანისმცემელი. ერთი სიტყვით, საყვარელი ამ კონტექსტში იქცევა კერპად, რომლის თაყვანისმცემელი მზადაა შეიყვაროს ამაღლებული „საფლავამდე“.
და ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ აქ წარმოიქმნება პოლარობები: "მიცემა - მიღება" ან "უფრო მაღალი - ქვედა", "ბატონი - მონა", რადგან თანასწორობა ასეთ ურთიერთობებში, განსაზღვრებით, არ შეიძლება იყოს. ადრე თუ გვიან, ურთიერთობების შეწყვეტა მოჰყვება და, უნდა აღინიშნოს, არა ყოველთვის "ოსტატი-კერპის" ინიციატივით, რადგან ნებისმიერ ადამიანს სჭირდება გამოხმაურება. სიტუაციის პარადოქსი ის არის, რომ კერპი ისე ეჩვევა სიყვარულის მომხმარებელს, რომმასზე დამოკიდებული ხდება და როცა „კვებას“ართმევს, ეს სამარცხვინო სანახაობაა.
და დასასრულს გავიხსენოთ წმინდანად შერაცხული მილანელის ეპისკოპოსის ამბროსის განცხადება, რომელიც აფრთხილებდა, რომ აუცილებელია უმაღლესზე ასვლა, რადგან ამაღლება ჯობია დაღმასვლას. შემოქმედთან დაახლოების სურვილი კი „ამაღლებული სულის“ნიშნად მიიჩნია, პირველობის მინიჭება სულს და მხოლოდ შემდეგ სხეულს.
