სოციოლოგიური კვლევის ერთ-ერთ მიმართულებად ითვლება
ფრანგული სოციოლოგიური სკოლა, რომლის ფუძემდებელია ე.დიურკემი. ევროპულ სოციოლოგიაში ამ განყოფილებას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს, რადგან მან უდიდესი გავლენა მოახდინა შემდგომ სამეცნიერო ტენდენციებზე. ამ სტატიის წაკითხვით შეგიძლიათ მოკლედ გაეცნოთ ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის იდეებს, მის წარმომადგენლებსა და მათ კონცეფციებს.
ძირითადი ცნებები
ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის მიმდევრები საზოგადოებას განიხილავენ როგორც ადამიანებს შორის მორალური ურთიერთკავშირის სისტემას. უფრო მეტიც, საზოგადოების გაბატონებული ნაწილისთვის ყველა სოციალური ურთიერთობა დაწესებულია და იძულებითი ხასიათისაა. მათი აზრით, საზოგადოების კანონები მხოლოდ სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორების პრიზმით უნდა იქნას შესწავლილი. ამ იდეების მხარდამჭერები იცავდნენ პოზიციებს, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი მოვლენა, ფენომენი, გარემოება ხშირად ხდება ინდივიდის დაკვეთით.სუბიექტები, რომლებსაც აქვთ საზოგადოების სხვა წევრების მიმართ იძულების ძალა.
თუ მოკლედ განვიხილავთ ფრანგულ სოციოლოგიურ სკოლას, ასევე უნდა აღვნიშნოთ თითოეული ინდივიდუალური და კოლექტიური იდეების ცნობიერების როლი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სოციალური ურთიერთობების, შეხედულებების, ინტერესების, მიზნების სტაბილურობის გარანტია. ამ საკითხში დიდი მნიშვნელობა აქვს კულტურასა და რელიგიას, რომლებიც აკავშირებენ საზოგადოებას.
ინდივიდუალურობა და საზოგადოება
ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის წარმომადგენლებმა შეისწავლეს გაუნათლებელი ინდივიდების ადათ-წესები, მორალური და სამართლებრივი ნორმები, მსოფლმხედველობა. კერძოდ, ემილ დიურკემი დარწმუნებული იყო, რომ ტრადიციები და კულტურული ნიმუშები წინასწარ განსაზღვრავს ხალხის საერთოობას და ერთიანობას და ეს არის მისი მთავარი ძალა. ადათ-წესები დომინირებს თითოეული ადამიანის ცნობიერებაში ინდივიდუალურად. მეცნიერი ამ დასკვნამდე მივიდა, რადგან მისი განსჯა ეფუძნებოდა ადამიანის, როგორც ინდივიდუალური, ბიოლოგიური და სოციალური ერთეულის იდეას.
ცნობილი ფრანგი სოციოლოგის, ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის დამაარსებლის პოზიციას ბევრი საერთო აქვს ამ სამეცნიერო მოძრაობის სხვა წარმომადგენლების მოსაზრებებთან. მთავარი ელემენტი, რომელიც გამოიხატება ინდივიდის გარშემომყოფებთან ურთიერთობაზე, არის მისი ფსიქიკის ბიოლოგიური ბუნება და ფსიქო-ემოციური წონასწორობა. თუ ადამიანს მატერიალური თვალსაზრისით განვიხილავთ, როგორც ინდივიდს, ის ჰგავს იზოლირებულ და დამოუკიდებელ არსებას, მაგრამ ამავე დროს მისი ცნობიერება იმყოფება საზოგადოებრივი აზრისა და სხვადასხვა სოციალური გავლენის ქვეშ.ფაქტორები.
ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის წარმომადგენლები ინდივიდუალურობას ბიოლოგიურ უნიკალურობასთან აიგივებენ, მაგრამ ამავდროულად, ადამიანის სოციალური არსი, მათი აზრით, გარემოში ყალიბდება. ამიტომ უფრო სწორია ადამიანის ფსიქიკა არა მხოლოდ ბიოლოგიური, არამედ სოციალური კუთხითაც განვიხილოთ.
როცა ეს სამეცნიერო მოძრაობა დაიწყო
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის დამფუძნებელი არის ემილ დიურკემი. სამეცნიერო მოძრაობის ცენტრში დგას მეცნიერის მიერ შექმნილი ჟურნალი L'Année Sociologique ("სოციოლოგიური წელიწდეული"). ფსიქოლოგიის ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის წარმომადგენლებად ითვლებიან აგრეთვე შემდეგი თეორიული მკვლევარები: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
როგორც დამოუკიდებელი სამეცნიერო მოძრაობა, სკოლა წარმოიშვა გასული საუკუნის დასაწყისში. დიურკემის ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის წარმოშობა მოხდა სოციოლოგიური წლის წიგნის გამოცემის პერიოდში, ანუ 1898 წლიდან. პირველი მსოფლიო ომის დროს ჟურნალის გამოცემა შეჩერდა. ფრანგი სოციოლოგების სამეცნიერო სტატიების, მონოგრაფიებისა და მიმოხილვების გამოცემა განახლდა მხოლოდ 1925 წელს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჟურნალის გამოცემა ოფიციალურად შეწყდა 1927 წელს, ფრანგული სოციოლოგიური სკოლა განაგრძობდა თავის საქმიანობას მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე.
ემილ დიურკემი იყო ამ სამეცნიერო მოძრაობის ლიდერი 1917 წლამდე. დამფუძნებლის გარდაცვალების შემდეგ ფრანგულ სოციოლოგიურ სკოლას ფაქტობრივად ხელმძღვანელობდა მ. ჟურნალის გამოცემაში სოციოლოგებისა და ფსიქოლოგების გარდამონაწილეობდნენ ცნობილი ეკონომისტები, ეთნოგრაფები, ისტორიკოსები, იურისტები.
სოციოლოგიაში ფრანგული ტენდენციის დამახასიათებელი ნიშნები
ამ სკოლის გამორჩეული თვისება სხვა სამეცნიერო კურსებისგან არის ანალიზის მეთოდის გამოყენება სოციოლოგიური კვლევის პროცესში. უფრო მეტიც, ფრანგული სკოლის იდეების მიმდევრები მას ფილოსოფიური პოზიტივიზმის ფარგლებში იყენებდნენ - ეს თეორიული სფეროს განვითარებაში კონვერტაციულ, ინტეგრირებულ კონცეფციად იქცა.
გარდა ამისა, განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო სოციალური სოლიდარობის საკითხებს. დიურკემი (როგორც ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის დამფუძნებელი) ღიად იცავდა ლიბერალურ პოზიციებს, იბრძოდა კლასობრივი განსხვავებულობასთან და წინააღმდეგობებთან დაკავშირებული პრობლემების მშვიდობიანი გადაწყვეტისაკენ. მოსახლეობის ღარიბი ფენების ინტერესების გათვალისწინების გარეშე სოციალურ კონფლიქტებს გამოსავალი არ შეეძლო. ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის (როგორც სამეცნიერო მიმართულების) ძირითადი მახასიათებლებია:
- მიმდინარე გარემოებების, როგორც სოციალური რეალობის განსაზღვრა ინდივიდის ბიოლოგიურ ან ფსიქიკურ ბუნებაში ცვლილებებთან დაკავშირებით;
- საზოგადოების ღირებულება პიროვნების ინდივიდუალური ქცევისა და ხასიათის ჩამოყალიბებაში;
- სოციოლოგიის, როგორც ობიექტური, დამოუკიდებელი პოზიტიური დისციპლინის მტკიცება, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა ანთროპოლოგიურ მიმართულებებს.
მეცნიერული ინდუსტრიის სტრუქტურა
ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის მიმდევრებმა შეძლეს დაემტკიცებინათ, რომ სოციოლოგია აერთიანებს რამდენიმე განყოფილებას:
- ზოგადი სოციოლოგია;
- აქტუალური თეორიული პრობლემები;
- საზოგადოება, საზოგადოების სტრუქტურა;
- რელიგიისტიკა;
- იურიდიული სოციოლოგია.
მეცნიერული სფეროების მჭიდრო გადახლართვამ გამოავლინა ეკონომისტების, იურისტების, ლინგვისტების, ისტორიკოსების, ფილოსოფოსების, კულტურის მეცნიერების ჩართვის საჭიროება კვლევაში. მეცნიერებათა ამ სისტემაში ცალკე ადგილი ფსიქოლოგიას ეკუთვნის. ფრანგულ სოციოლოგიურ სკოლას აქვს მეცნიერული, თეორიული და პრაქტიკული ინტეგრაციის მაღალი დონე.
დიურკემის კონცეფცია
დუალიზმი არის ფრანგული სკოლის დამაარსებლის კონცეფციის ფუნდამენტური იდეა. სოციოლოგი ადამიანს განიხილავდა როგორც ორმაგ არსებას: ერთის მხრივ - ფსიქიკით დაჯილდოებულ ბიოლოგიურ ორგანიზმს, მეორე მხრივ - სოციალურ ორგანიზმს. უფრო მეტიც, ორივე შემთხვევაში ადამიანი აღიქმება როგორც ინდივიდი, საზოგადოების დამოუკიდებელი ერთეული. თუმცა, სწორედ საზოგადოება, დიურკემის აზრით, თამაშობს უმთავრეს როლს სოციალური არსის ჩამოყალიბებაში და აისახება ფსიქიკური ჯანმრთელობის ფორმირებაში.
ემილ დიურკემი, რომელიც არის ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის ფუძემდებელი, თვლიდა, რომ დუალიზმის გამო შესაძლებელია ადამიანების გამორჩევა ცხოველებისგან, რომლებსაც თავისი ბუნებით არ შეუძლიათ სოციალური გამოცდილება. მეცნიერი საზოგადოებას ცალკე რეალობად მიიჩნევს. საზოგადოება არის სულიერი სისტემა, კომპლექსი, რომელიც შედგება განსხვავებული მოსაზრებებისგან, ცოდნისაგან, კოლექტიური იდეოლოგიის მეთოდოლოგიისგან. საზოგადოება მასობრივი აზრის ბუნებრივ რეფლექსიას ემსახურება.
მთავარი ფაქტორებისოციალური გარემოს ასოციაციებია: მეტყველება, ენა, ჯგუფის თითოეული წევრის კომუნიკაციის უნარი. ეს არის კომუნიკაციის კოლექტიური ფორმები, რომლებიც გახდა მთლიანი სოციალური გარემოს ხანგრძლივი განვითარების შედეგი და არა ცალკეული ინდივიდის. ადამიანის ირგვლივ მეტყველება ძალდატანებით მოქმედებს მასზე, მაგრამ ის იღებს მას წინააღმდეგობისა და ალტერნატივის ძიების გარეშე.
ამავდროულად, დიურკემმა მიიღო საზოგადოება, როგორც ცალმხრივი სტრუქტურა კოლექტიური იდეებისა და საზოგადოებრივი ცნობიერების სისტემაში. შესაბამისად, აზროვნების განვითარებას არანაირი კავშირი არ აქვს ადამიანის საქმიანობასთან. საზოგადოების კოლექტიური იდეების თითოეული ინდივიდის ცნობიერებაში ჩანერგვის პირდაპირი პროცესი განიმარტება, როგორც პიროვნულისა და სოციალურის ურთიერთქმედება.
ლევი-ბრულის იდეები
წინა სოციოლოგისგან განსხვავებით, დიურკემის ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის დამფუძნებელი, ლევი-ბრული იცავდა თეზისს ადამიანის აზროვნების ტიპებისა და პირველყოფილი ადამიანების აზროვნების ზოგიერთი ასპექტის შესახებ. მან მრავალი სამეცნიერო სტატია მიუძღვნა ადამიანთა საზოგადოების ჩამოყალიბების, მასში ცალკეული საგნების ურთიერთქმედების თემას. ლევი-ბრულის აზრით, სამყაროს შესახებ ცოდნის დაგროვებით, სამყაროს არსებობის კანონები, ადამიანი მუდმივად ცვლის აზროვნების ფორმას. დღეს ეს ლოგიკურია, ანაცვლებს აზროვნების პრიმიტიულ ან პრელოგიკურ ტიპს.
ძველი ხალხის შინაგანი მსჯელობა ალოგიკურია, რადგან მათ აქვთ მაგიური ორიენტაცია. პირველყოფილ ადამიანს არ შეეძლო აეხსნა ის, რაც თანამედროვე ადამიანს ელემენტარულად ეჩვენება და არ საჭიროებსინტერპრეტაცია. ძველ დროში ადამიანის აზროვნება ექვემდებარებოდა მონაწილეობის კანონებს, ანუ ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ნებისმიერი მსგავსი ობიექტი დაკავშირებული იყო რაიმე სახის მაგიური ძალით, რომელიც გადაცემული იყო კონტაქტით.
ალოგიკური აზროვნება დღეს აისახება, გამოიხატება სხვადასხვა ცრურწმენებითა და ცრურწმენებით. პრალოგიური აზროვნება ეტიოლოგიური ხასიათისაა, რაც იმას ნიშნავს, რომ პრიმიტიული ადამიანები არ ცნობდნენ უბედურ შემთხვევებს, მაგრამ ამავე დროს დიდ ყურადღებას არ აქცევდნენ წინააღმდეგობებს და არ სჭირდებოდათ არგუმენტები.
ლევი-ბრული არ თვლიდა ალოგიკურ აზროვნებას ლოგიკის წინა ეტაპად თანამედროვე გაგებით. მაშინ ეს იყო მხოლოდ სტრუქტურა, რომელიც ფუნქციონირებდა ლოგიკური აზროვნების პარალელურად. საზოგადოების განვითარებისა და შრომითი საქმიანობის გაჩენის პერიოდში დაიწყო გადასვლა პრალოგიური აზროვნებიდან, რომელიც უფრო მეტად იყო ინტუიციის და ინსტინქტის პროდუქტი, თანმიმდევრულ მსჯელობამდე ნიმუშების ძიებასთან. აქ თქვენ ასევე შეგიძლიათ ამოიცნოთ საზოგადოების გავლენა ადამიანის ცნობიერებაზე კოლექტიური გამოცდილების და იდეების სისტემის მეშვეობით (რელიგია, ტრადიციები, სხვადასხვა რიტუალური რიტუალები და ა.შ.).
კლოდ ლევი-სტროსის ფიქრები
ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის გვიანი პერიოდის წარმომადგენელია მეცნიერი კლოდ ლევი-სტროსი. იგი დაკავებული იყო არა მხოლოდ სოციოლოგიის, არამედ ეთნოგრაფიის დეტალური შესწავლით და იყო სტრუქტურალიზმის იდეის ერთ-ერთი მიმდევარი. კლოდ ლევი-სტროსის მიერ შექმნილი პრიმიტიული ადამიანების აზროვნების თეორია ეწინააღმდეგება ლევი-ბრულის არგუმენტებს. ეთნოგრაფი თვლიდა, რომსაზოგადოების კულტურის განვითარების მთავარი პირობაა ინდივიდების სურვილი ერთიანობისკენ, გრძნობითი და რაციონალური პრინციპების ერთობლიობა, რაც არ არის დამახასიათებელი თანამედროვე ცივილიზაციის წარმომადგენლებისთვის.
კლოდ ლევი-სტროსის ეთნოლოგიურმა კვლევებმა შესაძლებელი გახადა სტრუქტურული ანთროპოლოგიის პრინციპების დადგენა ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში:
- ჩვეულებების, ტრადიციების, კულტურული ფენომენების შესწავლა ეროვნული მახასიათებლების კონტექსტში;
- ამ ფენომენების, როგორც მრავალდონიანი და ინტეგრალური სისტემის კვლევა;
- კულტურული ვარიაციის ანალიზის ჩატარება.
შესწავლის საბოლოო შედეგია სტრუქტურის მოდელირება, რომელიც განსაზღვრავს ფარულ ლოგიკას, რომელიც თან ახლავს როგორც ფენომენის ცალკეულ ვარიანტებს, ასევე ვირტუალურ გადასვლებს ერთი ობიექტიდან მეორეზე. ამავე დროს, ავტორმა პრიმიტიული აზროვნება განიხილა, როგორც კოლექტიური არაცნობიერი გონების გამოვლინება, გავრცელებული უძველესი და თანამედროვე ადამიანებისთვის. იგი შედგება რამდენიმე ეტაპისგან და ოპერაციებისგან: ორობითი პოზიციების გაერთიანება და ზოგადი და კონკრეტული ოპოზიციის კორესპონდენციის ანალიზის ჩატარება.
Pierre Janet: ძირითადი შეტყობინებები
პიერ ჟანეტი არის მრავალი ნაშრომის ავტორი ფსიქოლოგიის შესახებ. ფრანგული სოციოლოგიური სკოლა მის სახელს საზოგადოებისა და ინდივიდების თეორიის მიმდევართა სიაში შეაქვს. მეცნიერმა დიდი კლინიკური სამუშაო ჩაატარა, რომლის დროსაც ცდილობდა ეპოვა ფსიქიკურ ფუნქციებს შორის დისბალანსის მიზეზები. მის დაკვირვებებს ბევრი რამ აქვს საერთო ზიგმუნდ ფროიდის დაკვირვებებთან, მაგრამ ჯანეტი არ იყო ფსიქოანალიტიკოსი. ფრანგი ცდილობდა ზღვარის გაყვანას ნორმასა და პათოლოგიას შორის ფსიქიკურშიადამიანის ჯანმრთელობა, მაგრამ ადამიანის ფსიქიკის ცნობიერების გათვალისწინების გარეშე და არაცნობიერის გათვალისწინებით, ჯანეტმა იგი შემოიფარგლა ფსიქიკური ავტომატიზმის უმარტივესი ფორმებით.
ჯენი არის ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის წარმომადგენელი ფსიქოლოგიაში, რომელიც ერთ-ერთმა პირველმა სცადა ზოგადი ფსიქოლოგიური ხაზის აგება, რომლის ფარგლებშიც მისცა ყველა არსებული ფსიქიკური ფენომენის ინტერპრეტაცია. მეცნიერმა განიხილა ცნობიერების ფაქტები ობიექტური ფსიქოლოგიის კონტექსტში. პიერ ჯანეტმა გამოიყენა დაკვირვებადი, როგორც მისი კვლევის საგანი, თავიდან აიცილა ბიჰევიორიზმი. მან აღნიშნა, რომ უფრო სწორი იქნებოდა ცნობიერება განიხილებოდეს ელემენტარული ქცევის განსაკუთრებული ფორმის აქტად.
ფსიქოლოგმა შეიმუშავა რეფლექსური მოქმედებების იერარქიის სისტემა - პრიმიტიულიდან უფრო მაღალ ინტელექტუალურ აქტებამდე. ჯანეტის შემოქმედებამ დიდი როლი ითამაშა სოციოლოგიისა და ფსიქოლოგიის განვითარებაში. რუსი მეცნიერი ვიგოტსკი შემდგომში იცავდა ჯანეტის თეორიას კულტურულ-ისტორიული თეორიების შესწავლისას.
მკვლევარი თვლიდა, რომ ინდივიდის ქცევა არ არის დაყვანილი მექანიზმით, რომელიც ავტომატურად რეაგირებს სტიმულზე, გარედან მოსულ სიგნალზე. ამასთან, ბიჰევიორისტებმა გამორიცხეს ცნობიერება ფსიქოლოგიის შესწავლის სფეროდან. პიერ ჯანეტმა ქცევის ფსიქოლოგიის ორ ფუნდამენტურ პირობას უწოდა:
- ცნობიერების ფენომენი, როგორც ქცევის განსაკუთრებული ფორმა;
- მაქსიმალური ყურადღება უნდა მიექცეს რწმენის ჩამოყალიბებას, რეფლექსიას, მსჯელობას, გამოცდილებას.
მეცნიერის აზრით, მოდელის განმარტება არ შეიძლება იგნორირებავერბალური კომუნიკაცია. თავის თეორიაში ჯანეტი გადავიდა ელემენტარიზმისგან ბიჰევიორიზმისკენ, გააფართოვა ფსიქოლოგიის სფეროები ადამიანის ფენომენების ჩათვლით. მკვლევარმა დაამტკიცა, რომ მოტივაციასა და პასუხს შორის პირდაპირი კავშირი მიუთითებს ქცევის რეგულირებად ხაზსა და საზოგადოებაში როლების დიფერენცირების შესაძლებლობაზე.
კვლევის მნიშვნელობა დღევანდელ მსოფლიოში
საერთაშორისო ურთიერთობებზე ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის კვლევის მაღალი ხარისხის გავლენის შედეგი არის კონსერვატიული და უახლესი თეორიული ტენდენციების ერთობლიობა. საფრანგეთში და ბევრ სხვა თანამედროვე სახელმწიფოში არის იდეალიზმის, მოდერნიზმის, პოლიტიკური რეალიზმისა და ტრანსნაციონალიზმის, ასევე მარქსიზმისა და ნეომარქსიზმის გამოვლინებები. ამ ტენდენციების ძირითადი იდეები მოხსენიებულია ფრანგული სკოლის წარმომადგენლების ნაშრომებში.
დამკვიდრებული საერთაშორისო ურთიერთობების შესწავლის ისტორიული და სოციოლოგიური მიდგომა მოიცავს ისტორიკოსების, იურისტების, გეოგრაფების, პოლიტოლოგების ნაშრომების დეტალურ ანალიზს, რომლებმაც შეისწავლეს ამ სფეროს პრობლემები. ფრანგი თეორეტიკოსებისთვის დამახასიათებელი ფუნდამენტური მეთოდოლოგიური პრინციპების ჩამოყალიბებაში როლი ითამაშა ფილოსოფიურმა, სოციოლოგიურმა და ისტორიულმა აზროვნებამ, მათ შორის კონტის პოზიტივიზმმა. ფრანგი ფილოსოფოსის შემოქმედებაში ყურადღება გამახვილებულია სოციალური ცხოვრების სტრუქტურაზე.
შემდეგი თაობების ავტორების კვლევები აჩვენებს იმ მოდიფიკაციებს, რომლებიც მოხდა სოციოლოგიური აზრების მსვლელობაში, დიურკემის თეორიულ განვითარებაზე დაფუძნებული.ვებერის მეთოდოლოგიური პრინციპები. საერთაშორისო ურთიერთობების სოციოლოგიაში ორივე ავტორის მიდგომა უკიდურესად მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული ცნობილი პოლიტოლოგებისა და პუბლიცისტების მიერ. ზოგადად, დიურკემის სოციოლოგია, რაიმონ არონის აზრით, შესაძლებელს ხდის თანამედროვე საზოგადოებაში მცხოვრები ადამიანების ქცევის გაგებას, ხოლო „ნეო-დიურკემიზმი“(როგორც უწოდებენ ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის მიმდევრების იდეებს) საპირისპიროა. მარქსიზმი. თუ მარქსიზმში კლასებად დაყოფა გაგებულია, როგორც ძალაუფლების ცენტრალიზაციის პოლიტიკური იდეოლოგია, რაც შემდგომში იწვევს მორალური ავტორიტეტის როლის ნიველირებას, მაშინ ნეო-დიურკეიმიზმი მიზნად ისახავს აღადგინოს მორალის უპირატესობა აზროვნებაზე.
ამავდროულად, შეუძლებელია საზოგადოებაში დომინანტური იდეოლოგიის არსებობის უარყოფა, ისევე როგორც თავად იდეოლოგიზაციის პროცესის შეუქცევადობა. მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტს განსხვავებული ღირებულებები აქვს, ისევე როგორც ტოტალიტარული და ლიბერალური საზოგადოება სხვადასხვა თეორიებს ეფუძნება. რეალობა, როგორც სოციოლოგიის ობიექტი, არ აძლევს საშუალებას იგნორირება გაუკეთოს რაციონალურობას, რაც შეუცვლელია საჯარო დაწესებულებების პრაქტიკული საქმიანობისთვის.
თუ ადამიანი აღიარებს მასზე კოლექტიური იდეების გავლენას, მისი ცნობიერება იცვლება. შემთხვევითი არ არის, რომ ფრანგული სოციოლოგიის წარმომადგენელთა ნაშრომები გაჟღენთილია ერთი აზრით: ყველაფერი, რაც ადამიანშია, საზოგადოებიდანაა მიღებული. ამავდროულად, საზოგადოების იდეალისტურ აღქმას არ შეიძლება ეწოდოს ობიექტური კოლექტიური შეხედულებებისა და იდეების სისტემასთან მისი იდენტიფიკაციის გამო. აზროვნების განვითარებას არავითარი კავშირი არ აქვს შრომითი საქმიანობის განვითარებასთან და თავად დაფესვიანების პროცესთანკოლექტიური წარმოდგენები ინდივიდის გონებაში განიმარტება, როგორც ინდივიდისა და საზოგადოების ერთიანობა.
