ციცერონის განცხადებები სახელმწიფოს შესახებ იშვიათობაა ისტორიაში. პოლიტიკური ძალაუფლების მქონე ფილოსოფიური პიროვნება. დაიბადა არპინში ძვ.წ. 106 წელს. ე. მისი კარიერა რომის "ავადმყოფი" იმპერიის წყვდიადში მიმდინარეობდა. ის იყო თვითგამოცხადებული კონსტიტუციონალისტი, მაგრამ ასევე თავდადებული ადამიანი, რომელსაც ყველაზე მეტად მშვიდობა და ჰარმონია სურდა. ციცერონის ბუნებრივი შეხედულებები სახელმწიფოს შესახებ დღემდე მოქმედებს. ბევრი მისი თანამედროვეებისგან განსხვავებით, ფილოსოფოსს არ გაუკეთებია კარიერა ომის გზით, მაგრამ სამაგიეროდ გამოიყენა ორატორობა თავისი დროის სასამართლოებზე. ის ეწინააღმდეგებოდა კეისრის და შემდგომ მარკოზ ანტონის ტირანიას. საბოლოოდ, ციცერონი მოკლეს მას შემდეგ, რაც ამ უკანასკნელის უკიდურესად მკაცრი დენონსაცია გამოაცხადა გამოსვლების სერიაში, სახელწოდებით "ფილიპი".
რელევანტურობა
ციცერონის სწავლება სახელმწიფოს შესახებ იძლევა საკვანძო წარმოდგენას განვითარების შესახებბუნებრივი სამართლის თანამედროვე დასავლური თეორიები და ამ პრინციპების გარშემო პოლიტიკური თემების სტრუქტურირება. ფილოსოფოსის უზარმაზარი გავლენის გათვალისწინებით, სამწუხაროა, რომ მისადმი მიცემული ქება მკვეთრად შემცირდა ბოლო ასი წლის განმავლობაში. ციცერონის ნაწერები მუდმივად სასარგებლო და აქტუალურია, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ მათი ფართო გავლენა დასავლურ ინტელექტუალურ და პოლიტიკურ ისტორიაზე.
კანონი
სახელმწიფოსა და კანონზე საუბრისას, ციცერონი ამტკიცებდა, რომ სამოქალაქო ინდუსტრია უნდა ჩამოყალიბებულიყო ღვთაებრივი გონების ბუნებრივი კანონის შესაბამისად. მისთვის სამართლიანობა იყო არა აზრი, არამედ ფაქტი. ციცერონის აზრი სახელმწიფოს, კანონების შესახებ ასეთი იყო:
ისინი გავრცელდნენ მთელ ადამიანურ საზოგადოებაში, უცვლელად და სამუდამოდ, მოუწოდებდნენ ადამიანებს თავიანთი მოვალეობებისკენ ბრძანებებით და იცავდნენ მათ აკრძალვებისაგან. თუ სამოქალაქო სამართალი არ შეესაბამება ბუნების მცნებებს (ღვთაებრივი კანონი).
ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ, განსაზღვრებით, პირველი არ შეიძლება ჩაითვალოს ნორმად, ვინაიდან ჭეშმარიტი ბრძანება არის „მართალი მიზეზი ბუნებასთან ჰარმონიაში“. ვინაიდან კაცობრიობა სამართლიანობას იღებს ადამიანის არსებიდან და მისი ურთიერთობა გარემოსთან, ყველაფერი, რაც ამას ეწინააღმდეგება, არ შეიძლება ჩაითვალოს სამართლიანად ან კანონიერად. ციცერონის დოქტრინა სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ სამართლიანობის პრინციპებს ოთხი ასპექტი აქვს:
- არ დაიწყოთ ძალადობა საპატიო მიზეზის გარეშე.
- დაპირებების შესრულება.
- პატივი ეცით კერძო საკუთრებას დახალხის საერთო საკუთრება.
- იყავით ქველმოქმედები სხვების მიმართ თქვენი შესაძლებლობების ფარგლებში.
ბუნება
სახელმწიფოს ციცერონის პრინციპის თანახმად, ის არსებობს კანონების მხარდასაჭერად, რომლებიც ჰარმონიაშია ბუნების უნივერსალურ პრინციპებთან. თუ ქვეყანა არ უჭერს მხარს სწორ საქმეს ბუნების შესაბამისად, ეს არის არაპოლიტიკური ორგანიზაცია. ციცერონის განცხადებებში სახელმწიფოს შესახებ, კანონების შესახებ ნათქვამია, რომ ეს ცნებები ნორმატიული ხასიათისაა და არ არის ზოგადად მიღებული. ის ამტკიცებდა, რომ კანონით განსახიერებული სამართლიანობის ძირითადი ელემენტის გარეშე შეუძლებელია პოლიტიკური ორგანიზაციის შექმნა. და ასევე ფილოსოფოსი აღნიშნავს, რომ „ადამიანთა თემებში მიიღება მრავალი მავნე და დამღუპველი ღონისძიება, რომლებიც კანონებს ისე არ უახლოვდება, ვიდრე კრიმინალთა ბანდა დათანხმდა გარკვეული წესების დაცვას“.
თავის გამოსვლებში მარკ ანტონიის დაგმობისას, ციცერონმა ისიც კი თქვა, რომ მის მიერ მიღებულ კანონებს არანაირი ეფექტი არ ჰქონია, რადგან მან ისინი აღასრულა სრული ძალით და არა სათანადო მიზეზით. ფილოსოფოსისთვის კანონი არ არის მხოლოდ ძალაუფლება, ის არის ბუნების ჰარმონიაში მყოფი საფუძველი. ანალოგიურად, კეისართან დაკავშირებით, ციცერონი წერდა სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ. მას სჯეროდა, რომ იმპერატორის მეფობა იყო პოლიტიკური ორგანიზაცია ფორმით და არა ეთიკური არსით.
ციცერონის სამი პოლიტიკური იდეა
ციცერონის ფილოსოფიის საფუძველი შედგება სამი ურთიერთდაკავშირებული ელემენტისგან: რწმენა ბუნებრივი თანასწორობისა და ბუნებრივი ადამიანისთვის.სახელმწიფო. ციცერონის რეალური მნიშვნელობა პოლიტიკური აზროვნების ისტორიაში მდგომარეობს იმაში, რომ მან მისცა სტოიკურ დოქტრინას ბუნებრივი სამართლის შესახებ განცხადება, რომელშიც იგი ფართოდ იყო ცნობილი მთელ დასავლეთ ევროპაში მისი გამოქვეყნების დღიდან მე-19 საუკუნემდე.
ციცერონი პირველი არ იყო, ვინც სახელმწიფოსა და კანონზე ისაუბრა. ასე, მაგალითად, ზოგიერთ ნაშრომში შესამჩნევია, რომ მან გააერთიანა პლატონური პრინციპები და სამართლიანობა კანონის მარადიული და სტოიკური უზენაესობისა და უნივერსალურობის შესახებ, როგორც ის არსებობს ბუნებაში. ბუნების მრავალმხრივი კანონი აკავშირებს ყველა ადამიანს.
ბუნებრივი წესები უცვლელია და გვხვდება ყველა ერში. სამართლის ეს უნივერსალურობა არის სამყაროს საფუძველი. ვინაიდან ბუნების ნორმები უმაღლესია, მას ვერავინ დაარღვევს.
ციცერონის მიხედვით, ჭეშმარიტი კანონი არის სწორი გონება ბუნებასთან ჰარმონიაში. მისი აზრით, ბუნება სწორი ცნობიერების უმაღლესი გამოვლინებაა. ეს არის უნივერსალური აპლიკაცია, უცვლელი და მარადიული. ის თავისი ბრძანებების შესრულებისკენ მოუწოდებს და თავისი აკრძალვებით აფერხებს არასწორ ქმედებებს.
მისი ბრძანებები და აკრძალვები ყოველთვის მოქმედებს კარგ ადამიანებზე, მაგრამ არასდროს მოქმედებს ცუდებზე. ამ კანონის შეცვლის მცდელობა არ არის ცოდვა, ისევე როგორც არ უნდა ეცადო მისი რომელიმე ნაწილის ან მთლიანად გაუქმებას.
ციცერონმა აბსტრაქტული მიზეზისა და ბუნებრივი კანონის ცნება პირდაპირ კავშირში მოიყვანა ადამიანის ცნობიერების საქმიანობასთან და სახელმწიფოს კანონმდებლობასთან. თუ ადამიანის კანონი შეესაბამება გონებას, ის არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ბუნებას.
ეს გულისხმობს, რომ ციცერონის მიხედვით, ადამიანიკანონმდებლობა, რომელიც არღვევს ბუნების კანონს, უნდა გამოცხადდეს ბათილად.
ბუნებრივი თანასწორობის ცნება
ციცერონის პარიტეტის კონცეფცია მისი პოლიტიკური ფილოსოფიის კიდევ ერთი ასპექტია. ადამიანები იბადებიან სამართლიანობისთვის და ეს უფლება ეფუძნება არა ადამიანის აზრს, არამედ ბუნებას. არ არსებობს განსხვავება ადამიანებს შორის ბუნებრივი კანონის თვალში. ისინი ყველა თანასწორია. რაც შეეხება ქონების სწავლას და ფლობას, უდავოდ არის განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის.
მაგრამ გონიერების, ფსიქოლოგიური გარეგნობის და სიკეთისა და ბოროტების მიმართ დამოკიდებულების მქონე ყველა ადამიანი თანასწორია. ადამიანი იბადება სამართლიანობის მისაღწევად და ამ მხრივ განსხვავება არ უნდა იყოს.
ყველა ადამიანსა და ადამიანურ რასას აქვს გამოცდილების ერთნაირი უნარი და მათ ყველა ერთნაირად შეუძლიათ განასხვავონ სიკეთე და ბოროტება.
ციცერონის ხედვის კომენტირებისას ბუნებრივ თანასწორობაზე, კარლაილმა თქვა, რომ არც ერთი ცვლილება პოლიტიკურ თეორიაში არ არის ისეთივე გასაოცარი, როგორც არისტოტელედან ბუნებრივი თანასწორობის კონცეფციაზე გადასვლა. ეს ფილოსოფოსიც ყველას შორის თანასწორობაზე ფიქრობდა. მაგრამ ის არ იყო მზად ყველასთვის მოქალაქეობის მინიჭებისთვის.
ის შემოიფარგლებოდა მხოლოდ შერჩეული ნომრით. ასე რომ, არისტოტელეს იდეა თანასწორობის შესახებ არ იყო ყოვლისმომცველი. მხოლოდ რამდენიმე იყო თანაბარი. ციცერონი თანასწორობას მორალური პერსპექტივიდან უყურებდა. ანუ ყველა ადამიანი ღმერთის შექმნილია და ისინი სამართლიანობისთვის არიან დაბადებულნი. ამიტომ ხელოვნური დისკრიმინაცია არა მხოლოდ უსამართლო, არამედ ამორალურიც არის.
ნებისმიერი პოლიტიკური საზოგადოების მოვალეობაა გარკვეული ღირსების დაცვაყოველი ადამიანი. ციცერონმა მიატოვა მონობის ძველი იდეა. მონები არც იარაღები არიან და არც ქონება, ისინი ადამიანები არიან. ამრიგად, მათ აქვთ სამართლიანი მოპყრობისა და დამოუკიდებელი პიროვნების უფლება.
იდეა სახელმწიფოს
ციცერონის მიზანი რესპუბლიკაში არის ჩამოაყალიბოს იდეალური საზოგადოების კონცეფცია, როგორც ეს პლატონმა გააკეთა თავის სახელმწიფოში. მას არ უცდია თავისი პლატონური წარმომავლობის დამალვა.
მან გამოიყენა იგივე დიალოგის ტექნიკა. მაგრამ ციცერონმა თქვა სახელმწიფოზე, რომ ეს არ არის წარმოსახვითი ორგანიზაცია. ეს შემოიფარგლება მხოლოდ რომაული საზოგადოებისთვის და მან მოიყვანა ილუსტრაციები იმპერიის ისტორიიდან.
თანამეგობრობა ხალხის საკუთრებაა. მაგრამ ადამიანები არავითარ შემთხვევაში შეკრებილი კრებული კი არ არის, არამედ სიმრავლე, რომლებიც დიდი რაოდენობითაა დაკავშირებული სამართლიანობისა და საერთო კეთილდღეობისთვის პარტნიორობის შესახებ შეთანხმებით.
ასეთი ასოციაციების ძირეული მიზეზი არ არის იმდენად ინდივიდის სისუსტე, რამდენადაც რაღაც სოციალური სული, რომელიც ბუნებამ ჩაუყარა მასში. რადგან ადამიანი არ არის მარტოხელა და სოციალური არსება, არამედ ისეთი ბუნებით დაბადებული, რომ დიდი კეთილდღეობის პირობებშიც კი არ სურს მოყვასისგან იზოლირება.
ზემოხსენებული დაკვირვება მოკლედ ავლენს ციცერონის განცხადებების ზოგიერთ მახასიათებელს სახელმწიფოს შესახებ. მან განსაზღვრა საზოგადოების ბუნება, როგორც ნივთი, ნივთი ან საკუთრება. ეს ტერმინი საკმაოდ ექვივალენტურია თანამეგობრობისა და ციცერონმა გამოიყენა იგი. ფილოსოფოსის აზრით, საზოგადოებას, როგორც ძმობას აქვსეთიკური მიზნები და თუ ის ვერ შეასრულებს ამ მისიას, მაშინ ეს არის "არაფერი".
ციცერონი სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ (მოკლედ)
საზოგადოება ემყარება საერთო სიკეთის გაზიარების შეთანხმებას. ციცერონის სახელმწიფოს კიდევ ერთი თავისებურება ის არის, რომ ხალხი ერთად იკრიბებოდა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ არა სისუსტით, არამედ კომუნიკაბელური ბუნებით. ადამიანი არ არის მარტოხელა ცხოველი. უყვარს და ეჩვევა საკუთარ სახეებს. ეს არის თანდაყოლილი ბუნება. სახელმწიფოს დაფუძნებაზე სწორედ ხალხის რაციონალური ქცევაა პასუხისმგებელი. ამიტომ, ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ მას აუცილებელი გაერთიანება.
ეს კარგია საერთო სიკეთისთვის. ციცერონმა თქვა, რომ არაფერია ისეთი, რომლითაც ადამიანური უპირატესობა ღვთაებრივთან უფრო ახლოს იქნება, ვიდრე ახალი სახელმწიფოების დაარსება ან უკვე შექმნილი სახელმწიფოების შენარჩუნება.
საერთო სიკეთის გაზიარების სურვილი იმდენად მძაფრია, რომ ადამიანები ძლევენ სიამოვნებისა და კომფორტის ყველა ცდუნებას. ამრიგად, ციცერონი აყალიბებს კონცეფციას, რომელიც ამავე დროს არის ექსკლუზიურად პოლიტიკური. მისი იდეა სახელმწიფოსა და მოქალაქეობის შესახებ საოცრად მოგვაგონებს პლატონისა და არისტოტელეს აზრს.
ბუნებრივია, საზოგადოების ყველა წევრმა უნდა იზრუნოს ერთმანეთის ძლიერ და სუსტ მხარეებზე. იმის გამო, რომ სახელმწიფო არის კორპორატიული ორგანო, მისი ავტორიტეტი, როგორც ჩანს, არის კოლექტიური და მოდის ხალხისგან.
როდესაც პოლიტიკური ძალაუფლება სათანადოდ და კანონიერად განხორციელდება, ის ჩაითვლება ხალხის ნებად. და ბოლოს, სახელმწიფო და მისი კანონი ექვემდებარება ღმერთს. ციცერონის სახელმწიფო ძალაუფლების თეორიაში ისინი არ იკავებენ ძალიან მნიშვნელოვან ადგილსადგილები. მხოლოდ სამართლიანობისა და სწორი ძალაუფლებისთვის შეიძლება გამოყენებულ იქნას.
პოლიბიუსის მსგავსად, ციცერონმა შემოგვთავაზა სამი ტიპის მთავრობა:
- ჰონორარი.
- არისტოკრატია.
- დემოკრატია.
ციცერონის სახელმწიფოს ყველა ფორმას ჰქონდა კორუფცია და არასტაბილურობა, რაც იწვევს ხელისუფლების დაცემას.
მხოლოდ შერეული კონფიგურაცია არის საზოგადოების სტაბილურობის სათანადო გარანტია. ციცერონმა ამჯობინა მმართველობის რესპუბლიკური ფორმა, როგორც შემოწმებისა და ბალანსის იდეალურ მაგალითს პოლიტიკური სისტემის სტაბილურობისა და სარგებლობისთვის.
დანინგის მიხედვით, მიუხედავად იმისა, რომ ციცერონი მიჰყვებოდა პოლიბიუსს შემოწმებისა და ბალანსის თეორიაში, არასწორი იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ მას არ გააჩნდა აზროვნების ორიგინალობა. ციცერონის მმართველობის შერეული ფორმა ნაკლებად მექანიკურია.
უეჭველია, რომ საზღვრისპირა რეგიონში, სადაც ეთიკა, იურისპრუდენცია და დიპლომატია ერთმანეთს ხვდება, ციცერონმა გააკეთა ის საქმე, რომელიც მას მნიშვნელოვან ადგილს ანიჭებს პოლიტიკური თეორიის ისტორიაში.
კანონი, როგორც ბუნების ნაწილი
მძლავრი და კულტურული იდეები, რომლებიც საფუძვლად უდევს რომის სამართალს, უფრო მკაფიო გახდა რესპუბლიკური პერიოდის ბოლო საუკუნეებში, განსაკუთრებით იურისტისა და ფილოსოფოსის ციცერონის (ძვ. წ. 106-43) ვრცელი ნაწერების მეშვეობით, რომელიც ცდილობდა, მაგრამ ვერ დაიცვა. რესპუბლიკა იულიუს კეისრის მსგავსი დიქტატორის აღზევების წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ციცერონმა წააგო ეს პოლიტიკური ბრძოლა, მისმა იდეებმა დიდი გავლენა მოახდინა შემდგომ დასავლურ აზროვნებაზე, მათ შორის ამერიკის დამფუძნებლების პროტოტიპზე. მთელი მეცხრამეტე საუკუნის განმავლობაში ფილოსოფოსი ორატორობის მოდელად ითვლებოდახელოვნება და წამყვანი მოაზროვნე იურიდიულ და პოლიტიკურ საკითხებზე. კერძოდ, ციცერონი ცნობილია იმით, რომ შეცვალა და გადასცა ბერძენ სტოიკოსებს ბუნებრივი კანონის ტრადიცია, ანუ იდეა, რომ არსებობს უნივერსალური კანონი, რომელიც თავად ბუნების ნაწილია.
ბუნებამ ადამიანს არა მარტო გონიერება დააჯილდოვა, არამედ მენტორისა და მესინჯერის განცდაც მისცა. ისევე როგორც გაურკვეველი, არასაკმარისად ახსნილი იდეები ბევრი რამის შესახებ, როგორც ცოდნის საფუძველი. ეს ყველაფერი მართლაც წინასიტყვაობაა და მისი მიზანია გააადვილოს იმის გაგება, რომ სამართლიანობა ბუნებით არის თანდაყოლილი. ყველაზე ბრძენ ადამიანებს სჯეროდათ, რომ კანონი არ არის ადამიანური აზროვნების პროდუქტი და არ ჩანს ხალხების მოქმედებად, არამედ მარადიული, რომელიც მართავს მთელ სამყაროს თავისი სიბრძნით. ამგვარად, ისინი მიჩვეულნი არიან იმის თქმას, რომ კანონი არის ღმერთის მთავარი და საბოლოო გონება, რომლის ცნობიერება მართავს ყველაფერს ან იძულებით ან თავშეკავებით.
ადამიანთა თანასწორობა
ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს, რომ ის სამართლიანობისთვისაა დაბადებული და ეს უფლება ეფუძნება არა ადამიანების აზრს, არამედ ბუნებას. ეს უკვე ცხადი გახდება, თუ შეისწავლით ადამიანების კომუნიკაციას და ერთმანეთთან კავშირს. რადგან არაფერია ისეთივე, როგორც ერთი ადამიანი მეორეს. და, მაშასადამე, რაც არ უნდა იყოს განსაზღვრული, პარამეტრი ყველასთვის ვრცელდება. ეს არის საკმარისი მტკიცებულება იმისა, რომ სახეობებს შორის ბუნებაში განსხვავება არ არის. და მართლაც, გონება, რომელსაც ადამიანი ამაღლებს მხეცების დონეს, რა თქმა უნდა, საერთოა ყველასთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ის განსხვავდება ამითშეუძლია ისწავლოს. სწორედ ეს უფლებაა სახელმწიფოს წარმოშობის მიზეზი.
ციცერონი: მთავრობა არსებობს დასაცავად
მოხელე პირველ რიგში უნდა ზრუნავდეს, რომ ყველას ჰქონდეს ის, რაც მას ეკუთვნის და საჯარო ქმედებებმა არ შელახოს კერძო საკუთრება. ქალაქებისა და რესპუბლიკების შექმნის მთავარი მიზანი იყო, რომ თითოეულ ადამიანს შეეძლოს ჰქონდეს ის, რაც მას ეკუთვნის. იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბუნების ხელმძღვანელობით ადამიანები გაერთიანებულნი იყვნენ თემებში, თავიანთი საკუთრების დაცვის იმედით, ისინი ცდილობდნენ ქალაქებზე თავდასხმების მოგერიებას.
ციცერონი და მაკიაველი ამბობდნენ სახელმწიფოს ფორმებზე:
თითოეულ რესპუბლიკას უნდა მართავდეს რაიმე სათათბირო ორგანო, თუ ის მუდმივია. ეს ფუნქცია ან ერთ ადამიანს უნდა მიეცეს, ან ცალკეულ არჩეულ მოქალაქეს, ან მთელმა ხალხმა უნდა შეასრულოს. როდესაც უზენაესი ძალაუფლება ერთი ადამიანის ხელშია, მას მეფეს უწოდებენ, სახელმწიფოს ამ ფორმას კი სამეფო ეწოდება. როდესაც არჩეული მოქალაქეები ფლობენ ძალაუფლებას, ამბობენ, რომ საზოგადოებას მართავს არისტოკრატია. მაგრამ სახალხო ხელისუფლება (როგორც მას უწოდებენ) არსებობს მაშინ, როდესაც მთელი ძალაუფლება ხალხის ხელშია. თუ შენარჩუნდება ობლიგაციები, რომლებიც თავდაპირველად აერთიანებდა მოქალაქეებს სახელმწიფოსთან პარტნიორობით, მმართველობის ამ სამი ფორმადან რომელიმე შეიძლება ტოლერანტული იყოს.
ახლა თქვენ იცით, რა თქვა ციცერონმა სახელმწიფოზე.
