დავიწყოთ შინაარსიანი სიტყვებით: „თუ ადამიანები საუბრობენ, დრო იწურება. როცა დრო ლაპარაკობს, ხალხი ტოვებს. ამ ციტატის ავტორთან მიმართებაში მისი მნიშვნელობა ახალი მნიშვნელობებით არის გამდიდრებული. როდესაც ჟან ბოდრიარი წავიდა, გაირკვა, რომ მან იმდენი თქვა იმ დროსა და საზოგადოებაზე, რომელშიც ცხოვრობდა, რომ მისმა პიროვნებამ და მოღვაწეობამ მარადიული მნიშვნელობა შეიძინა.
ის იყო ადამიანი, რომელიც ეძებდა ახალ გზებს ყველაფერში, რასაც აკეთებდა - ფილოლოგიაში, სოციოლოგიაში, ფილოსოფიაში, ლიტერატურაში და ფოტოგრაფიის ხელოვნებაშიც კი.
გლეხის შვილიშვილი
იგი დაიბადა ჩრდილოეთ საფრანგეთში, ქალაქ რეიმსში, 1929 წლის 27 ივლისს. მისი ოჯახის წინაპრები მუდამ მიწაზე მუშაობდნენ, მხოლოდ მისი მშობლები ხდებოდნენ დასაქმებულები. განათლებისთვის საკმარისია დაწყებითი ან საშუალო სკოლა - ასე ითვლებოდა ბოდრიარის ოჯახში. ჟანმა შეძლო სორბონაში შესვლა, სადაც გერმანიისტიკას სწავლობდა. მოგვიანებით მან თქვა, რომ ოჯახში პირველმა მიიღო საუნივერსიტეტო განათლება და ამან გამოიწვია შესვენება მშობლებთან და გარემოსთან, სადაც ბავშვობა გაატარა. სქელი, ღონიერი მამაკაცი გლეხის მრგვალი სახით, რომელსაც უყვარდამოწიე ხელნაკეთი სიგარეტი, შევიდა გავლენიანი ფრანგი ინტელექტუალების მცირე კასტაში.
ჟან ბოდრიარი, რომლის ბიოგრაფია დიდი ხანია ასოცირდება გერმანული ენისა და ლიტერატურის სწავლებასთან, საშუალო სკოლაში 1956 წლიდან მუშაობს. პარალელურად თანამშრომლობს „მემარცხენე“ფრთის მრავალ გამოცემასთან, აქვეყნებს მათში ლიტერატურულ და კრიტიკულ ნარკვევებს. ამ სტატიებში, ისევე როგორც პიტერ ვაისისა და ბერტოლტ ბრეხტის თარგმანებში, გამოკვეთილია წარმოდგენის ფიგურალური, ირონიული, პარადოქსული სტილი, რომელიც გამოარჩევდა ბოდრიარიის ყველაზე რთულ სამეცნიერო ტექსტებსაც კი.
სოციოლოგიის მასწავლებელი
1966 წელს მან დაიცვა დისერტაცია სოციოლოგიაში ნანტერ-ლა-დფენსის უნივერსიტეტში. 1960-იანი წლების ბოლოს პარიზის გარეუბანში მდებარე საუნივერსიტეტო კამპუსები იყო "მემარცხენე" იდეების კერა, ადუღებული ქვაბი, საიდანაც 1968 წლის სტუდენტური აჯანყება იფეთქა. რადიკალური „მემარცხენე“იდეები ნაკლებად იზიდავდა ბოდრიარიის დამოუკიდებელ ხასიათს, თუმცა მან გაიხსენა, რომ იგი მონაწილეობდა ომის საწინააღმდეგო საპროტესტო აქციებში, რომლებიც გადაიზარდა გაფიცვაში - მოვლენებში, რომლებმაც თითქმის დაამხო დე გოლის მთავრობა. შესაძლოა, სწორედ მაშინ დაიბადა ბოდრიარის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი გამონათქვამი: „ყველაზე ხმამაღალი მოთხოვნა სიჩუმეა…“
პარიზში-X Nanterre-ის უნივერსიტეტში და 1986 წლიდან Paris-Dauphine IX - ორი ცამეტიდან, რომლებიც შეადგენდნენ სორბონს, ჯ. ბოდრიარი მსახურობდა უფროს ლექტორად (ასოცირებული პროფესორი), შემდეგ კი სოციოლოგიის პროფესორად. იმ დროს იქ მრავალი გამოჩენილი მეცნიერი მუშაობდა: ანრი ლეფევრი, როლან ბარტი, პიერ ბურდიე. პირველი სერიოზული ნაწარმოებების გამოქვეყნების შემდეგ გახდა ბოდრიარიისარგებლოს დიდი პრესტიჟით ახალი დროის ფილოსოფიის შემქმნელთა შორის.
ნეომარქსისტი
ჟან ბოდრიარი უყვარდა მარქსიზმი და თარგმნა კიდეც მეცნიერული კომუნიზმის ფუძემდებლების - მარქსისა და ენგელსის ნაშრომები. მაგრამ ეს გავლენა პარადოქსული ხასიათისა იყო, რაც გამოიხატა სხვა ფილოსოფიური თეორიების შესწავლაში. იდეების არსში შეღწევას მოჰყვა მათი გამოყენება თანამედროვეობის ანალიზში და დასრულდა სრული რეფორმის მცდელობებით ან მკაცრი კრიტიკით. როგორც მისი ერთ-ერთი აფორიზმი ამბობს: „ახალი აზრები სიყვარულს ჰგავს: ისინი ცვივა“.
საგნების სისტემა (1968) და მომხმარებელთა საზოგადოება (1970) არის ნაშრომები, რომლებშიც ჟან ბოდრიარი გამოიყენა კომუნისტური თეორიის გარკვეული დებულებები თანამედროვე სოციოლოგიური პრობლემების გადასაჭრელად.
მითიური „უხვად საზოგადოება“, რომელიც ითვლებოდა ინდუსტრიული რევოლუციის რომანტიკის მიზნად, გადაიქცა ცივილიზაციად, სადაც მთავარი მიზანია დაკმაყოფილდეს მიღებული სტანდარტები, რომლებიც ქმნიან სერვისებისა და საქონლის რეკლამას. მის მიერ შექმნილი იდეალი უწყვეტი მოხმარებაა. მარქსისტული შეხედულება საწარმოო ურთიერთობებზე, როგორც ნიშნებისა და სიმბოლოების თანამედროვე სამყაროში საზოგადოების შეფასების მთავარი კრიტერიუმის შესახებ, უიმედოდ მოძველებულია.
ნეონიჰილისტი
საზოგადოების დღევანდელი მდგომარეობის მკაცრი კრიტიკა თანდათან ხდება ბოდრიარის პუბლიკაციების დომინანტური მახასიათებელი. ნაშრომი „ჩუმი უმრავლესობის ჩრდილში, ან სოციალურის დასასრული“(1983) შეიცავს მტკიცებას, რომ თანამედროვე ეპოქა უახლოვდება იმ ეტაპს, რომლის მიღმაც დაშლა და ნგრევა. საზოგადოების ყოფილი კლასობრივი სტრუქტურა გაქრა, რამაც გამოიწვია სიცარიელე ცალკეულ ადამიანებს შორისმასები, რომლებიც ასევე კარგავენ რეალურ ფორმას.
ადამიანური საზოგადოება იქცევა ფიქციად. ჟან ბოდრიარი, რომლის ციტატები უნიკალურია თავისი სიზუსტითა და ექსპრესიულობით, წერს: „მოქალაქეებს ისე ხშირად უკითხავენ, რომ ყოველგვარი აზრი დაკარგეს“. ის უარყოფს მასების შესაძლებლობას კონსტრუქციული პოლიტიკური წარმომადგენლობისთვის. ყველა იდეოლოგია - რელიგიური, პოლიტიკური თუ ფილოსოფიური - არის არასიცოცხლე, რადგან მოკლებულია სპეციფიკას იმ კანონის მხრივ, რომელიც მათ არ განასხვავებს და აქვს ეტიკეტების მზა კოლექცია, რომლითაც ისინი დაჯილდოვებულია.
პოსტმოდერნისტი
ბოდრიარიის კრიტიკული ტექსტების პოლემიკურმა თვისებებმა გამოიწვია ზოგიერთში პროტესტის მძაფრი რეაქცია, ზოგს კი საფუძველი მისცა გამოეცხადებინათ იგი პოსტმოდერნიზმის მღვდელმთავრად, რასაც ის ასევე აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა. მიუხედავად მიმდინარე სოციალური პროცესების უარყოფის მაღალი კონცენტრაციისა, რომელიც გაჯერებს მის ნამუშევრებს ბოდრიარით, პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფია მას ეჩვენება სასოწარკვეთილების და რეგრესიის სუნიც კი.
პოსტმოდერნობის არსი, რომელიც მდგომარეობს ახალი ხელოვნური სისტემების გენერირებაში, გაუთავებელი თამაშის საშუალებით სხვადასხვა სფეროს გამოსახულებებითა და კონცეფციებით, მას არ ეჩვენება პროგრესული და კრეატიული. მაგრამ მისთვის ძალიან რთული იყო „პოსტმოდერნიზმის გურუს“ტიპის ტიტულების უარყოფა. ვირტუოზულობა, რომლითაც იგი სიტყვით გამოხატავდა თავის იდეებს, ძალიან აშკარა იყო, მის ტექსტებში გამოსახულების და მნიშვნელობების თამაში ზედმეტად მომხიბვლელი იყო, ხოლო ბოდრიარის ირონია და შავი იუმორი თითქმის ცალკე მემად იქცა.
იდეოლოგი"მატრიცა"
ბოდრიარის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი თეორია კონცენტრირებულია წიგნში Simulacra and Simulation (1981). ის მდგომარეობს „ჰიპერრეალობის“კონცეფციაში, იმაში, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში, სადაც სიმულაციური გრძნობები და გამოცდილება ჩაანაცვლა რეალურს. ამ ჰიპერრეალობის მატარებლები, რომელთაგან შედგება ის „აგური“, არის სიმულაკრა. მათი მნიშვნელობა ეხება ნივთს ან კონცეფციას, რაც ნიშნავს, რომ ისინი თავად არიან მხოლოდ სიმულაცია. ყველაფერი მოდელირებულია: მატერიალური სამყარო და ემოციები. ჩვენ არაფერი ვიცით რეალურ სამყაროზე, ყველაფერს სხვისი გადმოსახედიდან ვიმსჯელებთ, სხვისი თვალით ვუყურებთ.
ამ იდეის აქტუალობას რუსი მკითხველისთვის პელევინი აფიქსირებს "თაობა P", ხოლო მთელი მსოფლიოსთვის - ძმები ვაჩოვსკის საკულტო ფილმის ტრილოგიაში "მატრიცა" (1999). ფილმში ბოდრიარის მითითება პირდაპირ არის ნაჩვენები - წიგნის "სიმულაკრა და სიმულაცია" სახით, საიდანაც მთავარმა გმირმა - ჰაკერმა ნეომ უკანონო ნივთების დამალვა გააკეთა, ანუ თავად წიგნი იქცა სიმულაციად. წიგნი.
ჟან ბოდრიარი არ სურდა ამ ტრილოგიაში მისი მონაწილეობის შესახებ საუბარს და ამტკიცებდა, რომ მასში მისი იდეები გაუგებარი და გარყვნილი იყო.
მოგზაური
1970-იან წლებში მეცნიერი ბევრს მოგზაურობს მსოფლიოში. დასავლეთ ევროპის გარდა, ის ეწვია იაპონიასა და ლათინურ ამერიკას. შეერთებულ შტატებში მისი ვიზიტის შედეგი იყო წიგნი "ამერიკა" (1986). ეს ფილოსოფიური და მხატვრული ნარკვევი არ არის ტურისტული გზამკვლევი და არა ტურისტული მოხსენება. წიგნში მოცემულია „თანამედროვეობის ორიგინალური ვერსიის“ნათელი ანალიზი, რომელთანაც ევროპა უიმედოდ ჩამორჩება ცვლილების უნარს, უტოპიური და ექსცენტრიულის შექმნას.ჰიპერრეალობა.
მას გააოცა ამ ჰიპერრეალობის პროდუქტი - ამერიკული კულტურის ზედაპირულობა, რომელსაც, თუმცა, ის არ გმობს, არამედ უბრალოდ აცხადებს. საინტერესოა ბოდრიარის არგუმენტები ცივი ომის შედეგების შესახებ. აშშ-ს გამარჯვებით, ამ სამყაროს რეალობა კიდევ უფრო ილუზორული ხდება.
მოგზაურობა იაპონიაში მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა ბოდრიარისთვის იმით, რომ იგი იქ თანამედროვე კამერის მფლობელი გახდა, რის შემდეგაც მისმა გატაცებამ ფოტოგრაფიით ახალ დონეზე მიაღწია.
ფოტოგრაფი
რადგან თავს ფილოსოფოსად არ თვლიდა, თავს ფოტოგრაფადაც არ უწოდებდა და პოპულარობა, რომელიც ამ კუთხით მოიპოვა, მისი სურვილის გარეშე გაჩნდა. ცხადია, რომ ბოდრიარი, როგორც ფოტოგრაფი, ისეთივე დამოუკიდებელი და ორიგინალური მოაზროვნე დარჩა, როგორც ფილოსოფოსი ან მწერალი. მისი ხედვის გზა უნიკალურია. მან თქვა, რომ მისი ამოცანა იყო მიაღწიოს ობიექტურობას ობიექტისა და მისი გარემოს ასახვაში, რომელშიც თავად ბუნება აჩვენებს იმას, რისი ხილვაც სურდა.
მისი ფოტოგრაფიული ნამუშევრები, გამოქვეყნებული რამდენიმე ალბომში, ბოდრიარის მიდგომა ფოტოგრაფიისადმი, სერიოზული განხილვის საგანი იყო პროფესიონალთა შორის. მისი მშობიარობის შემდგომი გამოფენა "გაქრობის მეთოდები" 50 ფოტოსგან შემდგარი დიდი ინტერესი გამოიწვია ბევრ ქვეყანაში.
გენიალური აფორიზმი
რამდენიმე ადამიანმა შეძლო აზრის ისე გამოხატვა, რომ მისი სიღრმე და სიმკვეთრე თარგმნის შემდეგაც შენარჩუნებულიყო. ზოგიერთი აფორიზმი არის სამეცნიერო და ფილოსოფიურ თემებზე მსჯელობის გაგრძელება, ზოგს აქვს წმინდა ლიტერატურული დამსახურება, მსგავსი რეკლამის ბრწყინვალებასთან.სლოგანი:
- "მშრალი წყალი - უბრალოდ დაამატეთ წყალი".
- "ტუჩებზე წყლის შეგრძნების სიამოვნება უფრო დიდია, ვიდრე მისი გადაყლაპვა."
- "სტატისტიკა ისეთივე სურვილის ასრულების ფორმაა, როგორც ოცნება."
- "მე მხოლოდ ორი ნაკლი მაქვს: ცუდი მეხსიერება და… რაღაც სხვა…"
- "სუსტები ყოველთვის უთმობენ გზას ძლიერებს და მხოლოდ უძლიერესები უთმობენ გზას ყველას."
- "ყველაზე სამწუხარო რამ AI-ში არის ის, რომ მას აკლია ეშმაკობა და შესაბამისად ინტელექტი."
- "ღმერთი არსებობს, მაგრამ მე არ მჯერა მისი."
- "მე ვგრძნობ ჩემი არყოფნის მოწმე."
„სიკვდილი უაზროა“- ჟან ბოდრიარსაც უყვარდა ამ სიტყვების გამეორება. ბიოგრაფია, მოკლედ ასახული ორ თარიღში (1929-27-07 - 2007-06-03), სხვა საკითხებთან ერთად მოიცავდა ინტელექტუალური შრომის კოსმიურ რაოდენობას, რაც აადვილებს ამ განცხადების ჭეშმარიტების დაჯერებას.
