მარტინ ჰაიდეგერი ფართოდ განიხილება, როგორც მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური და მნიშვნელოვანი ფილოსოფოსი, თუმცა რჩება ერთ-ერთ ყველაზე საკამათო. მისმა აზროვნებამ ხელი შეუწყო ისეთი მრავალფეროვანი დარგების განვითარებას, როგორიცაა ფენომენოლოგია (მერლო-პონტი), ეგზისტენციალიზმი (სარტრი, ორტეგა და გასეტი), ჰერმენევტიკა (გადამერ, რიკოერი), პოლიტიკური თეორია (არენდტი, მარკუსე, ჰაბერმასი), ფსიქოლოგია (ბოსი, ბინსვანგერი, როლო მეი) და თეოლოგია (ბულტმანი, რაჰნერი, ტილიჩი). მან გამოავლინა ფენომენების საფუძვლები, რომლებიც არ ექვემდებარება მეცნიერებას და აღწერა რა არის მეტაფიზიკა. ჰაიდეგერის აზრით, ის სხვა ფორმას იღებს სივრცეში და დროში.
მსოფლიო ფილოსოფოსის კრიტიკული კომპონენტი
რა არის ჰაიდეგერის მეტაფიზიკა და რა არის მისი წინააღმდეგობა პოზიტივიზმსა და ტექნოლოგიურ სამყაროში ბატონობის მიმართ? მათ მხარი დაუჭირეს პოსტმოდერნიზმის წამყვანმა თეორეტიკოსებმა (დერიდა, ფუკო და ლიოტარი). მეორე მხრივ, მისმა მონაწილეობამ ნაცისტურ მოძრაობაში მწვავე დებატები გამოიწვია. მიუხედავად იმისა, რომ მას არასოდეს უთქვამს, რომ მისი ფილოსოფია პოლიტიკასთან იყო დაკავშირებული, პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა დაჩრდილა იგი.ფილოსოფიური ნაშრომი:
- ჰაიდეგერის მთავარი ინტერესი იყო ონტოლოგია ან ყოფიერების შესწავლა. თავის ფუნდამენტურ ტრაქტატში ყოფიერება და დრო, ის ცდილობდა ყოფიერებას (sein) წვდომას ადამიანის არსებობის (dasein) ფენომენოლოგიური ანალიზით მის დროულ და ისტორიულ ხასიათთან მიმართებაში..
- აზროვნების შეცვლის შემდეგ, ჰაიდეგერმა ხაზი გაუსვა ენას, როგორც ყოფნის საკითხის გამოვლენის საშუალებას.
- ის მიმართა ისტორიული ტექსტების ინტერპრეტაციას, განსაკუთრებით დოკოკრატების, მაგრამ ასევე კანტის, ჰეგელის, ნიცშესა და ჰოლდერლინის; პოეზიას, არქიტექტურას, ტექნოლოგიას და სხვა საგნებს.
- იმის ნაცვლად, რომ ეძია ყოფიერების მნიშვნელობის სრული ახსნა, ის ცდილობდა რაიმე სახის აზროვნებაში ჩაერთო მეტაფიზიკის კონცეფციაში. ჰაიდეგერი აკრიტიკებდა დასავლური ფილოსოფიის ტრადიციას, რომელიც მას ნიჰილისტურად თვლიდა.
- მან ასევე ხაზი გაუსვა დღევანდელი ტექნოლოგიური კულტურის ნიჰილიზმს. დასავლური აზროვნების ოკრატიამდელ საწყისებზე გადასვლისას მას სურდა გაემეორა ყოფნის ადრეული ბერძნული გამოცდილება, რათა დასავლეთმა თავი აარიდოს ნიჰილიზმის ჩიხს და დაიწყო თავიდან.
მისი წერა აშკარად რთულია. "ყოფნა და დრო" რჩება ყველაზე გავლენიან ნაწარმოებად.
ფილოსოფია, როგორც ფენომენოლოგიური ონტოლოგია
იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა იყო ჰაიდეგერის მეტაფიზიკა შემობრუნებამდე, მოდით, პირველ რიგში გადავხედოთ მის განვითარებას ედმუნდ ჰუსერლთან. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კვლევის ქვეშ მყოფი მეცნიერი ჰუსერლით დაინტერესებული იყო ფრაიბურგის უნივერსიტეტის სტუდენტობის ადრეული წლებიდან.როცა ლოგიკურ გამოკვლევებს კითხულობდა. მოგვიანებით, როდესაც ჰუსერლმა ფრაიბურგის თავმჯდომარე დაიკავა, ჰაიდეგერი მისი თანაშემწე გახდა. მისი ვალი ჰუსერლის წინაშე არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. ჰუსერლს არა მხოლოდ ყოფა და დრო ეძღვნება, ჰაიდეგერი მასში აღიარებს, რომ ჰუსერლის ფენომენოლოგიის გარეშე მისი საკუთარი კვლევა შეუძლებელი იქნებოდა. მაშ, როგორ უკავშირდება ჰაიდეგერის ფილოსოფია ჰუსერლიანის ფენომენოლოგიის პროგრამას?
ფენომენოლოგიაში თავად ჰუსერლი ყოველთვის გულისხმობდა ცნობიერების მეცნიერებას და მის ობიექტებს:
- მნიშვნელობის ეს ბირთვი გაჟღენთილია ამ კონცეფციის განვითარებაში, როგორც ეიდეტიკური, ტრანსცენდენტული ან კონსტრუქციული მის ყველა ნაშრომში.
- დეკარტისეული ტრადიციის მიხედვით, მან დაინახა ამ საგანში ფილოსოფიის საფუძველი და აბსოლუტური საწყისი წერტილი.
- ბრეკეტინგის პროცედურა არსებითია ჰუსერლის "ფენომენოლოგიური რედუქციისთვის" - მეთოდოლოგიური პროცედურა, რომლითაც ჩვენ ვიქცევით იმ "ბუნებრივი ურთიერთობიდან", რომელშიც ვმონაწილეობთ რეალურ სამყაროში და მის საქმეებში, "ფენომენოლოგიურ მიმართებამდე". რომელშიც შესაძლებელია ცნობიერების შინაარსის ანალიზი და ცალკე აღწერა.
ფენომენოლოგიური რედუქცია გვეხმარება განვთავისუფლდეთ ცრურწმენებისგან და უზრუნველვყოთ, რომ ჩვენი, როგორც დამკვირვებლების განცალკევება იყოს მკაფიო, რათა ჩვენ შევძლოთ „ისეთები, როგორებიც არიან თავისთავად“, ყოველგვარი წინაპირობის მიუხედავად. ჰუსერლის ფენომენოლოგიის მიზანია ცნობიერების აღწერილობითი, დამოუკიდებელი ანალიზი, რომელშიც ობიექტები შედგენილია, როგორც მათი კორელაცია.
რა უფლება აქვს ჰუსერლს დაჟინებით მოითხოვოს შეხვედრის ორიგინალური გზაარსებები, რომლებშიც ისინი გვეჩვენებიან ისეთებად, როგორებიც არიან საკუთარ თავში, არის თუ არა ცნობიერების შეხვედრის განწმენდა ფენომენოლოგიური შეკუმშვით და მისი ობიექტებით?
შესაძლოა ჰუსერლისადმი მისი პატივისცემის გამო, ის პირდაპირ არ აკრიტიკებს მას თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში. მიუხედავად ამისა, ყოფა და დრო თავისთავად არის ჰუსერლის ფენომენის ძლიერი კრიტიკა. მაგრამ მარტინ ჰაიდეგერი არ ცვლის მეტაფიზიკის ძირითად ცნებებს, მიუხედავად მრავალი განსხვავებული „გზის“, რომლითაც ჩვენ ვარსებობთ და ვხვდებით საგნებს. ის აანალიზებს სტრუქტურებს, რომლებიც ქმნიან ნივთებს, არა მხოლოდ როგორც ისინი ჩნდებიან ცნობიერების ცალკეულ, თეორიულ მიმართებაში, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორც "ჭურჭელი"..
ჰუსერლის პრობლემა: არის თუ არა სამყაროს სტრუქტურა ცნობიერების ფენომენი?
მეტაფიზიკის თავის კონცეფციაში ჰაიდეგერი აჩვენებს სტრუქტურებს, რომლებიც ქმნიან არსების განსაკუთრებულ ტიპს, რომელიც არის ადამიანი. ის მას „დასეინს“უწოდებს. ჰაიდეგერისთვის ეს არ არის სუფთა ცნობიერება, რომელშიც თავდაპირველად ყალიბდებიან არსებები. მისთვის ფილოსოფიის საწყისი წერტილი არის არა ცნობიერება, არამედ დაზეინი მის არსებაში.
ჰუსერლის ცენტრალური პრობლემა არის კონსტიტუციის პრობლემა:
- როგორ მუშაობს სამყარო, როგორც ფენომენი ჩვენს გონებაში? ჰაიდეგერი ჰუსერლის პრობლემას ერთი ნაბიჯით წინ მიიყვანს. იმის ნაცვლად, რომ იკითხოს, თუ როგორ უნდა მიეცეს რაღაც ცნობიერებაში, რომ შედგენილი იყოს, ის სვამს კითხვას: "რა არის არსების არსებობის გზა, რომელშიც სამყარო შედგება?".
- წერილში ჰუსერლისადმი დათარიღებული 1927 წლის 27 ოქტომბერით.წლის განმავლობაში ის ამტკიცებს, რომ დასეინის არსებობის საკითხის თავიდან აცილება შეუძლებელია, ვინაიდან კონსტიტუციის საკითხია ჩართული.
- Dasein არის არსება, რომელშიც ნებისმიერი არსება შედგება. გარდა ამისა, დასეინის არსებობის საკითხი მას ზოგადად ყოფნის პრობლემისკენ მიმართავს.
ჰაიდეგერი, თუმცა არ არის დამოკიდებული ჰუსერლზე, შთაგონებას პოულობს თავის აზროვნებაში, რომელსაც მიჰყავს ის თემა, რომელიც აგრძელებს მის ყურადღებას ადრეული ასაკიდანვე: ყოფნის მნიშვნელობის საკითხი..
ახალი მიმართულების დაბადება: ჰაიდეგერის ეტიმოლოგიაში ყოფნა
ამგვარად, ჰაიდეგერისგან ფენომენოლოგია ახალ მნიშვნელობას იღებს. მას ეს უფრო ფართოდ და ეტიმოლოგიურად ესმის, ვიდრე ჰუსერლი, როგორც „იძლევა იმის ნებას, რომ ის, რაც თავს იჩენს, საკუთარი თავისგან დაინახოს, ისევე, როგორც ის თავის თავს აჩვენებს“.
| ჰუსერლის აზრები | ჰაიდეგერის მკურნალობა |
| ჰუსერლი იყენებს ტერმინს "ფენომენოლოგია" ყველა ფილოსოფიაში. | ჰაიდეგერისთვის ონტოლოგიის მეთოდი ფენომენოლოგიაა. "ფენომენოლოგია, - ამბობს ის, - არის გზა წვდომისა იმაზე, თუ რა უნდა იყოს ონტოლოგიის თემა". არსება უნდა ჩაითვალოს ფენომენოლოგიური მეთოდით. თუმცა ყოფიერება ყოველთვის არის არსების არსებობა და, შესაბამისად, ის ხელმისაწვდომი ხდება მხოლოდ ირიბად ზოგიერთი არსებული არსების მეშვეობით. |
| ჰუსერლს შეუძლია მიიღოს თავისი მეთოდი ერთ-ერთი აქტუალური მეცნიერებიდან. | ჰაიდეგერი ამჯობინებს მეთოდის აღნიშვნას. რადგან ყოფიერებაში და დროში ფილოსოფია აღწერილია, როგორც "ონტოლოგია" და აქვს მიმართულება, როგორც მისი თემა. |
| ჰუსერლი თვლის, რომ თქვენ უნდა მიმართოთ საკუთარ თავსარსი, მაგრამ ისე, რომ მისი არსი გამოიტანოს. | ეს არის Dasein, რომელსაც ჰაიდეგერი ირჩევს, როგორც სპეციალურ არსებას წვდომისათვის. შესაბამისად, იგი იღებს ჰუსერლის ფენომენოლოგიურ რედუქციას მისი ფენომენოლოგიის ძირითად კომპონენტად, მაგრამ ანიჭებს მას სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას.. |
შეჯამება: ჰაიდეგერი მეტაფიზიკის ძირითად კონცეფციაში არ აფუძნებს თავის ფილოსოფიას ცნობიერებაზე, როგორც ჰუსერლი. მისთვის ცნობიერების ფენომენოლოგიური თუ თეორიული მიმართება, რომელსაც ჰუსერლი მისი დოქტრინის ბირთვს აყალიბებს, უფრო ფუნდამენტური, კერძოდ, დაზეინის ყოფიერების, მხოლოდ ერთ-ერთი შესაძლო გზაა. მიუხედავად იმისა, რომ ის ეთანხმება ჰუსერლს, რომ სამყაროს ტრანსცენდენტული კონსტიტუცია არ შეიძლება გამოვლინდეს ნატურალისტური ან ფიზიკური ახსნა-განმარტებით, მისი აზრით, ეს მოითხოვს არა ცნობიერების აღწერილ ანალიზს, არამედ დაზეინის ანალიზს..
ფენომენოლოგია მისთვის არის ცნობიერების არააღწერითი, განცალკევებული ანალიზი. ეს არის ყოფიერებამდე წვდომის მეთოდი. რას აკეთებს ჰაიდეგერის მეტაფიზიკა, თუ ის დაზეინის ანალიზიდან მოდის? ეს არის ფენომენოლოგიური ონტოლოგია, რომელიც განსხვავდება წინამორბედის ინტერპრეტაციისგან.
Dasein და მისი დროებითი
ყოველდღიურ გერმანულში სიტყვა "Dasein" ნიშნავს სიცოცხლეს ან არსებობას. არსებით სახელებს სხვა გერმანელი ფილოსოფოსები იყენებენ პიროვნების არსებობის აღსანიშნავად. თუმცა შესწავლილი მეცნიერი მას „დიახ“და „სეინ“კომპონენტებად ყოფს და განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. რაც დაკავშირებულია კითხვაზე ვინ არის პიროვნება დარას აკეთებს ჰაიდეგერის მეტაფიზიკა.
ის ამ კითხვას უკავშირებს ყოფნის საკითხს. Dasein არის ის, რაც ჩვენ თვითონ ვართ, მაგრამ განსხვავდება ყველა სხვა არსებებისგან იმით, რომ ის ქმნის საკუთარ არსების პრობლემას. გამოირჩევა ყოფით. როგორც და-სეინი, ეს არის ადგილი, "და" რათა გამოავლინოს "სეინის" არსი:
- ჰაიდეგერის ფუნდამენტური ანალიზი დაზეინის შესახებ ყოფიერებიდან და დროიდან მიუთითებს დროებითობაზე, როგორც დაზეინის თავდაპირველ მნიშვნელობაზე. ეს არსებითად დროებითია.
- მისი დროებითობა სათავეს იღებს სამმხრივი ონტოლოგიური სტრუქტურიდან: არსებობა, ჭუჭყიანი და დაცემა, რომლებიც აღწერს Dasein-ის არსებობას.
არსებობა ნიშნავს, რომ Dasein არის არსებობის პოტენციალი. ჰაიდეგერი ასახავს მეტაფიზიკის ძირითად ცნებებს, როგორც მომავლის ფენომენს. შემდეგ, როგორც სროლა, დასინი ყოველთვის აღმოჩნდება უკვე გარკვეულ სულიერ და მატერიალურ, ისტორიულად განპირობებულ გარემოში; სამყაროში, სადაც შესაძლებლობების სივრცე ყოველთვის შეზღუდულია:
- შეხვედრა ამ არსებებთან, "იყოს ახლოს" ან "მათთან ყოფნა", დასეინს შესაძლებელი გახდა ამ არსებების ამ სამყაროში ყოფნით. ეს წარმოადგენს აწმყოს თავდაპირველ გარეგნობას.
- შესაბამისად, Dasein არ არის დროებითი იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ის არსებობს "დროში", არამედ იმიტომ, რომ მისი არსება ფესვგადგმულია დროებით: მომავლის, წარსულისა და აწმყოს პირველყოფილი ერთიანობა.
- დროებითობის იდენტიფიცირება შეუძლებელია ჩვეულებრივ საათთან - მხოლოდ დროის ერთ მომენტში ყოფნა, ერთი "ახლა" მეორის მიყოლებით, რაც მეტაფიზიკაა მარტინ ჰაიდეგერისთვის.წარმოებული ფენომენია.
- Dasein-ის დროებითობას ასევე არ აქვს ბუნებისმეტყველებაში არსებული დროის კონცეფციის წმინდა რაოდენობრივი, ჰომოგენური ხასიათი. ეს არის პირველყოფილი დროის ფენომენი, რომელიც დაზეინის არსებობის დროს საკუთარ თავს „დროით აქცევს“. ეს არის მოძრაობა მსოფლიოში, როგორც შესაძლებლობების სივრცე.
"დაბრუნება" შესაძლებლობებზე, რომლებიც იყო (წარსულში) უარყოფის მომენტში და მათი პროექცია გადამწყვეტ მოძრაობაში, "მიახლოება" (მომავლისკენ) არსებობის მომენტში, წარმოადგენს ჭეშმარიტს. დროებითი.
ყოფნის მნიშვნელობის ძიება
რა არის ჰაიდეგერის მეტაფიზიკა და რა არის სამყაროს მნიშვნელობა? ის თავის აზრებს აკადემიური ტერმინებით აღწერს:
- მათგან პირველი თარიღდება მისი საშუალო სკოლის წლებით, რომლის დროსაც მან წაიკითხა ფრანც ბრენტანოს "არსტოტელეში ყოფნის მნიშვნელობის სახეობები"..
- 1907 წელს ჩვიდმეტი წლის ჰაიდეგერმა ჰკითხა: "თუ ის რაც არის განისაზღვრება მრავალი მნიშვნელობით, მაშინ რა არის მისი ძირითადი ფუნდამენტური მნიშვნელობა? რას ნიშნავს იყო?".
- საკითხი ყოფნის შესახებ, რომელიც იმ დროს უპასუხოდ დარჩა, ოცი წლის შემდეგ ხდება "ყოფნისა და დროის" წამყვანი კითხვა.
მიმოხილვისას ჰაიდეგერი მეტაფიზიკის საფუძვლებში ყოფნის მნიშვნელობის ხანგრძლივი ისტორიის მიმოხილვისას აღნიშნავს, რომ ფილოსოფიურ ტრადიციაში ზოგადად ვარაუდობდნენ, რომ ყოფა არის ამავე დროს ყველაზე უნივერსალური ცნება. განუსაზღვრელი სხვა ცნებების თვალსაზრისით და თავისთავად ცხადი. ეს არის კონცეფცია, რომელიც ძირითადად მიღებულია. თუმცათუმცა, კვლევის ქვეშ მყოფი მეცნიერი აცხადებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვესმის არსებობა, მისი მნიშვნელობა მაინც იმალება სიბნელეში.
ამიტომ, ჩვენ უნდა გადავაფორმოთ საკითხი ყოფნის მნიშვნელობის შესახებ და საკუთარ თავს დავუსვათ მეტაფიზიკის პრობლემა. ჰაიდეგერი და კანტი თავიანთ ნაწარმოებებში ძალიან ახლოს არიან აზრებთან, მაგრამ ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ პირველი განმარტავს ცხოვრებას თავისთავად, მაგრამ ორი მხრიდან. მეორე ამბობს, რომ არსებას არ აქვს შინაგანი „მე“და გარეგანი „სიცოცხლის აზრი და მიზანი“.
ფილოსოფიის მეთოდის შესაბამისად, რასაც აკეთებს მეტაფიზიკა მ.ჰაიდეგერის მიხედვით, რომელსაც იგი იყენებს თავის ფუნდამენტურ ტრაქტატში, სანამ ცდილობთ პასუხის გაცემას მთლიანობაში ყოფნის კითხვაზე, თქვენ უნდა უპასუხოთ კითხვას. განსაკუთრებული სახის არსის არსებობის შესახებ, რომელიც არის ადამიანი - Dasein.
არსებობისა და სიკვდილის ფილოსოფია
მსოფლიოში დაზეინის არსებობის ნათელ ფენომენოლოგიურ აღწერილობებს, განსაკუთრებით ყოველდღიურ ცხოვრებასა და სიკვდილთან დაკავშირებით განსაზღვრულმა მიდგომამ მრავალი მკითხველი მიიპყრო ეგზისტენციალურ ფილოსოფიასთან, თეოლოგიასთან და ლიტერატურასთან დაკავშირებული ინტერესებით.
ძირითადი ცნებები, როგორიცაა დროებითობა, გაგება, ისტორიულობა, განმეორება და ავთენტური თუ არაგარკვეული არსებობა, უფრო დეტალურად იქნა გადატანილი და გამოკვლეული ჰაიდეგერის შემდგომ ნაწერებში მეტაფიზიკის ტრანსცენდენტურობაზე. თუმცა, ყოფნის მნიშვნელობის ძიების თვალსაზრისით, „ყოფნა და დრო“წარუმატებელი აღმოჩნდა და დაუმთავრებელი დარჩა..
როგორც თავად ჰაიდეგერმა აღიარა თავის ნარკვევში "წერილი ჰუმანიზმზე" (1946), მისი პირველი ნაწილის მესამე ქვეგანყოფილება, სახელწოდებით "დრო და ყოფა", გადაიდო "რადგან აზროვნება არმორიგეობის შესახებ ადეკვატურ განცხადებებს უპასუხა და მეტაფიზიკის ენის დახმარებით ვერ მიაღწია წარმატებას. მეორე ნაწილიც დაუწერელი დარჩა:
- „მობრუნება“, რომელიც ხდება 1930-იან წლებში, არის ცვლილება ჰაიდეგერის აზროვნებაში.
- „მობრუნების“შედეგი არ არის „ყოფნისა და დროის“მთავარი კითხვის უარყოფა.
- ჰაიდეგერი ხაზს უსვამს მისი აზროვნების უწყვეტობას ცვლილებების პროცესში. თუმცა, ვინაიდან „ყველაფერი საპირისპიროა“, დაბადების მნიშვნელობის საკითხიც კი გადაფორმებულია მოგვიანებით ნაშრომში.
ის ხდება ღიაობის, ანუ ჭეშმარიტების, ყოფნის საკითხი. გარდა ამისა, ვინაიდან ყოფიერების გახსნილობა ეხება ისტორიის სიტუაციას, გვიანდელ ჰაიდეგერში ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია არის ყოფიერების ისტორია.
ვინ ხართ საკუთარ თავში: რისთვის ვცხოვრობთ?
მკითხველისთვის, რომელიც არ იცნობს ჰაიდეგერის აზრს, უცნაურად ჟღერს როგორც „არსების მნიშვნელობის საკითხი“და „ყოფნის ისტორია“:
- უპირველეს ყოვლისა, ასეთი მკითხველი შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ როდესაც მასზე ლაპარაკობენ, არ არის გამოხატული ისეთი რამ, რაც ამქვეყნიურმა „ყოფიერებამ“შეიძლება სწორად განსაზღვროს. მაშასადამე, სიტყვა „ყოფნა“უაზრო ტერმინია, ხოლო მარტინ ჰაიდეგერის მეტაფიზიკა ყოფიერების მნიშვნელობის ძიების შესახებ გაუგებრობაა..
- მეორე, მკითხველმა შეიძლება ასევე იფიქროს, რომ შესწავლილი მეცნიერის არსებას უფრო მეტად არ აქვს ისტორია, ვიდრე არისტოტელეს ყოფიერება, ამიტომ "ყოფიერების ისტორია" ასევე გაუგებრობაა.
- მიუხედავად ამისა, მისი ამოცანაა ზუსტად აჩვენოს მეტაფიზიკის ძირითადი ცნებები. ჰაიდეგერი ასკვნისყოფიერების მნიშვნელოვანი კონცეფცია:”ჩვენ გვესმის, რას ვიყენებთ საუბარში,” - ამტკიცებს ის,”თუმცა ჩვენ არ გვესმის ეს კონცეპტუალურად.”
ასე რომ, შესწავლილი მეცნიერი სვამს კითხვას:
შესაძლებელია თუ არა არსებობაზე ფიქრი? ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ არსებებზე: მერხი, ჩემი მაგიდა, ფანქარი, რომლითაც ვწერ, სკოლის შენობა, დიდი ქარიშხალი მთებში… მაგრამ იყავით?
„ონტოლოგიური განსხვავება“, განსხვავება ყოფიერებასა (das Sein) და არსებებს (das Seiende) შორის ფუნდამენტურია ჰაიდეგერისთვის. მეტაფიზიკის შესახებ ლექციაზე ის საუბრობს დავიწყებაზე, მოტყუებასა და დაბნეულობაზე. იმის დავიწყება, რასაც ის ამბობს, ხდება დასავლური ფილოსოფიის კურსში, ნიშნავს ამ განსხვავების დავიწყებას.
როგორ ავიცილოთ თავი და დავიმალოთ მეტაფიზიკისგან? ყოფნის დაძლევა
მოკლედ, ჰაიდეგერის მეტაფიზიკა არის "დასავლური ფილოსოფიის" შეცდომა. მისი აზრით, მასში ხდება ყოფიერების დავიწყება. ამიტომ იგი „მეტაფიზიკის ტრადიციის“სინონიმია. მეტაფიზიკა ეკითხება არსების არსს, მაგრამ ისე, რომ არსებობის საკითხი, როგორც ასეთი, იგნორირებულია. თვით არსებობა განადგურებულია.
ამგვარად, ჰაიდეგერის "ყოფიერების ისტორია" შეიძლება ჩაითვალოს მეტაფიზიკის ისტორიად, რომელიც არის ყოფიერების დავიწყების ისტორია. (საკმაოდ დამაბნეველია, მაგრამ თუ ჩაუღრმავდებით, ძალიან საინტერესოა.) თუმცა, თუ მეორე მხრიდან შეხედავთ, რა არის მეტაფიზიკა მ.ჰაიდეგერის მიხედვით, ცხადი გახდება:
- ეს ასევე აზროვნების გზაა, რომელიც არსებების მიღმა ხედავს მათ ბირთვს.
- ყველა მეტაფიზიკა მიზნად ისახავს აბსოლუტურ საფუძველს. და ასეთი მეტაფიზიკის ქვეყანა თავს იჩენსუეჭველია.
- მაგალითად, დეკარტში, აბსოლუტური საფუძველი მიიღწევა არგუმენტის "Cogito" გამოყენებით.
- კარტეზიული მეტაფიზიკა ხასიათდება სუბიექტურობით, რადგან ის დაფუძნებულია თავდაჯერებულ საგანზე.
- გარდა ამისა, მეტაფიზიკა არ არის მხოლოდ ფილოსოფია, რომელიც აყენებს საკითხს არსების არსის შესახებ. ამ საუკუნეში, როდესაც ფილოსოფია იშლება კონკრეტულ მეცნიერებებად, ისინი მაინც საუბრობენ იმის შესახებ, რაც არის ზოგადად.
ამ ტერმინის უფრო ფართო გაგებით, მეტაფიზიკა, შესაბამისად, ჰაიდეგერისთვის არის ნებისმიერი დისციპლინა, რომელიც, ცალსახად თუ არა, პასუხს გასცემს არსების არსის და მათი საფუძვლის შესახებ კითხვას. შუა საუკუნეებში ასეთი დისციპლინა იყო სქოლასტიკური ფილოსოფია, რომელიც განსაზღვრავდა არსებებს, როგორც entia creatum (შექმნილ ნივთებს) და მათ საფუძველს აძლევდა ens perfectissimum (სრულყოფილ არსებას)..
დღეს დისციპლინა ასეთია: თუ ვიტყვით, რა არის ჰაიდეგერის მეტაფიზიკა, იდეოლოგიის მოკლე შინაარსი ემყარება ტექნოლოგიების თანამედროვეობას, რომლის წყალობითაც თანამედროვე ადამიანი ამტკიცებს საკუთარ თავს მსოფლიოში, მუშაობს საკუთარ თავზე სხვადასხვა სფეროში. შექმნისა და ფორმირების ფორმები. ტექნოლოგია აყალიბებს და აკონტროლებს ადამიანის პოზიციას თანამედროვე სამყაროში. ის აკონტროლებს არსებებს და დომინირებს სხვადასხვა გზით:
- არსებების დაუფლებისგან განსხვავებით, მოაზროვნეთა აზროვნება არის აზროვნება ყოფიერებაზე.
- ჰაიდეგერი თვლის, რომ ძველი ბერძნული აზროვნება ჯერ კიდევ არ არის მეტაფიზიკა.
- პრესოკრატიული მოაზროვნეები ეკითხებიან არსების არსს, მაგრამ ისე, რომცხოვრება ვლინდება. ისინი აღიქვამენ არსებას, როგორც წარმოდგენას (Anwesen) იმისა, რაც არის (Anwesende).
- იყო როგორც სპექტაკლი ნიშნავს იყო უხილავი, გამოვლენილი.
თავის გვიანდელ ნაშრომებში ფილოსოფოსი ცნებების მნიშვნელობას სინონიმებით ცვლის მათი მეტაფიზიკაში შემოტანით. ჰაიდეგერი აღწერს თავის გამოცდილებას ბერძნულ სიტყვებთან phusis (დომინანტური პოზიცია) და alêtheia (დამალვა). ის ცდილობს აჩვენოს, რომ ადრეული ბერძნები არ ახდენდნენ არსებების ობიექტურობას (ისინი არ ცდილობდნენ მათი დაყვანა მოაზროვნე სუბიექტის ობიექტად), მაგრამ მათ ნებას რთავდნენ ყოფილიყვნენ ისეთი, როგორიც იყვნენ, როგორც საკუთარი თავის გამოვლინება, რომ გადაიქცნენ არა შენიღბვა.
მათ განიცადეს არსებულის ფენომენალურობა, მისი გასხივოსნებული თვითგაცემა. დასავლური ფილოსოფიური ტრადიციის გადახვევას ზრუნვისგან იმის შესახებ, თუ რა არის წარმოდგენილი ამ უნიკალური გამოცდილების წარმოდგენაში, რომელიც აოცებდა ბერძნებს, ჰქონდა ღრმა თეორიული და პრაქტიკული შედეგები.
რა არის, რაც არის, აწმყო, დაუფარავი, არის „რაც თავისგან ჩნდება, ვლინდება ფენომენში და თვითგამოხატვის ამ გამოვლინებებში“. ის არის „ამომავალი, გაშლილი, რომელიც ჩერდება“.
ფილოსოფიიდან პოლიტიკურ თეორიამდე
ჰაიდეგერს არასოდეს უთქვამს, რომ მისი ფილოსოფია პოლიტიკასთან იყო დაკავშირებული. მიუხედავად ამისა, მის აზრს აქვს გარკვეული პოლიტიკური შედეგები. ის დასავლეთის მეტაფიზიკურ კულტურას უწყვეტად აღიქვამს. ის იწყება პლატონით და მთავრდება თანამედროვეობითა და მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების დომინირებით. ამრიგად, პოსტმოდერნული გზით, ის გულისხმობს, რომ ნაციზმი და ატომური ბომბი,ოსვენციმი და ჰიროშიმა დასავლური მეტაფიზიკის ტრადიციის ერთგვარი „შესრულება“იყო და მისგან დისტანცირებას ცდილობენ.
ის მიმართავს პრესოკრატიკოსებს, რათა აღადგინოს საგანი, ფიზიკური აზროვნება, რომელიც გამოდგება ახალი დასაწყისისთვის. მიუხედავად ამისა, მისი გრანდიოზული ხედვა დასავლეთის არსებითი ისტორიისა და დასავლური ნიჰილიზმის შესახებ შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს. თანამედროვეობა, რომლის განვითარება მოიცავს არა მხოლოდ ტექნოლოგიურ, არამედ სოციალურ რევოლუციას, რომელიც ათავისუფლებს ადამიანებს რელიგიური და ეთნიკური თემებიდან, მრევლისაგან და ოჯახური კავშირებისგან და რომელიც ადასტურებს მატერიალისტურ ღირებულებებს, შეიძლება ჩაითვალოს რადიკალურ გადახვევად ადრინდელი კლასიკური და ქრისტიანული ტრადიციებისგან. ჰაიდეგერის არგუმენტის საწინააღმდეგოდ:
- ქრისტიანობა გამოწვევას აყენებს კლასიკურ სამყაროს მისი ზოგიერთი ასპექტის შთანთქმით და თავის მხრივ გამოწვევას უქმნის თანამედროვეობას.
- მოდერნულობა არღვევს დასავლეთის ტრადიციული (ქრისტიანული და კლასიკური) კულტურის იდეებსა და ღირებულებებს და, როგორც კი ის გლობალური გახდება, იწვევს არადასავლური ტრადიციული კულტურების ეროზიას.
- დიდი სპეკულაციური სიღრმისა და მდიდარი ონტოლოგიური ლექსიკის ქვეშ, რომელიც სავსეა რთული სიტყვით (ორივე მათგანი მის ნაწერებს უკიდურესად ართულებს გაგებას), ჰაიდეგერი გამოხატავს მარტივ პოლიტიკურ ხედვას.
ის არის რევოლუციური მოაზროვნე, რომელიც უარყოფს თეორიასა და პრაქტიკას შორის ტრადიციულ ფილოსოფიურ გამიჯვნას. ეს განსაკუთრებით ცხადი ხდება, როდესაც ის თამამად აცხადებს თავის მეტაფიზიკის შესავალში, რომ:
ჩვენაიღეს დიდი და გრძელი ამოცანა, გაანადგურონ სამყარო, რომელიც დაბერდა და საჭიროებს ჭეშმარიტად აღდგენას.
მას სურს გადააბრუნოს დასავლეთის ტრადიციული კულტურა და ახლიდან ააგოს იგი ადრინდელი ტრადიციების საფუძველზე ყოფნის სახელით. სხვა თანამედროვე მოაზროვნეების მსგავსად, იგი ემორჩილება ევროცენტრულ თვალსაზრისს და ევროპის (ანუ დასავლეთის) აღორძინების პირობად მიიჩნევს გერმანული საზოგადოების აღორძინებას, ხოლო მთელი მსოფლიოს აღორძინების პირობას ევროპას..
ბოლოს და ბოლოს, Der Spiegel-თან მიცემულ ცნობილ ინტერვიუში ის გამოხატავს იმედგაცრუებას თავისი პროექტის მიმართ და ამბობს:
ფილოსოფია ვერ შეძლებს პირდაპირ შეცვალოს მსოფლიოს ამჟამინდელი მდგომარეობა. იმის სიდიადე, რაზეც უნდა იფიქრო, ძალიან დიდია.
როგორც ის არსებას, რომელსაც იგი აღწერს, როგორც "გაუმჟღავნებს თავს დამალავს", როგორც კი გამოავლინა, ის ამოღებულია; რევოლუციის წაქეზების შემდეგ ის ყველა თავის პრობლემას სხვებს უტოვებს, აშორებს მეტაფიზიკის ძირითად ცნებებს. მ.ჰაიდეგერი ამბობს: „ჩვენი გადარჩენა მაინც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია“. მაგრამ ღმერთი, რომელსაც ის ახლა უყურებს ფილოსოფიური აზროვნების არარსებობის პირობებში, აშკარად არ არის ქრისტიანი ან „ნებისმიერი“თანამედროვე რელიგიის წარმომადგენელი..
