რა არის ფილოსოფიური კრიტიკა? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია სხვადასხვა პოზიციიდან. ჩვენს სტატიაში დეტალურად გავაანალიზებთ, თუ რა მიმართულება აქვს კრიტიკას ფილოსოფიაში, ასევე რა განშტოებები აქვს მას.
კრიტიკის წყაროები
კრიტიკას თავისი ფესვები სქოლასტიკურ, ანუ შუა საუკუნეების ფილოსოფიას ეკისრება. მოგეხსენებათ, XIV საუკუნემდე მეცნიერული კვლევების უმეტესობა ღმერთის თეორიის ირგვლივ ვითარდებოდა. ამ ფენომენს თეოლოგია ეწოდება. თუმცა, შუა საუკუნეების ფილოსოფოსების ზედმეტად იდეალისტური შეხედულებები რენესანსის ეპოქის მახლობლად დაიწყო გაუქმება. „ახალმა სკოლამ“დაიწყო „ძველის“დადანაშაულება გადაჭარბებულ დოგმატიზმში, რომელიც შედგებოდა აბსტრაქტული ლოგიკით და არაზუსტი მსჯელობით. ამავდროულად, ახალმა სკოლამ დაიწყო ნომინალიზმის იდეების დაცვა, რაც საკმაოდ შორს არის სკეპტიციზმისა და ემპირიული კვლევის პროგრამებისგან. ეს იყო სპონტანური მოძრაობა, რომელიც ერთდროულად გამოიხატებოდა ბევრ მოაზროვნეში.
თანდათან გაჩნდა ორი ფილოსოფიური ცენტრი - ოქსფორდსა და პარიზში. ადრეული კრიტიკის ყველაზე ტიპიური და გავლენიანი წარმომადგენელი იყო უილიამ ოკჰემელი, ბრიტანელი ფილოსოფოსი მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში. ზუსტადმისი წყალობით დაიწყო ფილოსოფიაში კრიტიკის პირველი პრინციპები.
არისტოტელიზმი, როგორც კრიტიკის მაუწყებელი
მაშ, რა არის განხილული კონცეფცია? კრიტიკა არის რაღაცისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება, ფილოსოფიური პოზიცია, რომელიც ხასიათდება ძლიერი ანტიდოგმატიზმით. იმისათვის, რომ უკეთ გაიგოთ, რა ფილოსოფიური მიმართულებაა განხილული, თქვენ უნდა მიაკვლიოთ მის ისტორიას უძველესი დროიდან.
არაბულ-ებრაული ფილოსოფია სკეპტიციზმისკენ იყო მიდრეკილი. არსებობდა ორმაგი ჭეშმარიტების თეორია. ავეროისტებს სჯეროდათ, რომ მტკიცებულება არის მიზეზი, ხოლო სიმართლე რწმენის საკითხია. იყო ავგუსტინიზმიც, რომელიც ზებუნებრივ განმანათლებლობას უკავშირებდა ჭეშმარიტების შეცნობის პირობებს. დაბოლოს, არისტოტელიზმი არის ყველა უძველესი ფილოსოფიური სკოლის კრიტიკასთან ყველაზე ახლო მიმართულება. არისტოტელე განასხვავებდა ვარაუდს ცოდნისაგან, რომელიც იძლევა ჭეშმარიტებას. მეორე მხრივ, ვარაუდს ადგილი აქვს მხოლოდ ალბათობის სფეროში.
შოტიზმი, როგორც კრიტიკის მაუწყებელი
სქოლასტიკურ ფილოსოფიაში კრიტიკის წყარო დუნს სკოტუსის სწავლებაა. მისი ულტრარეალიზმის წყალობით, ის ყველაზე მდგრადი იყო ახალი მისწრაფებების მიმართ, რომლებსაც სკეპტიციზმი ამზადებდა. ეს თეოლოგიურ ვოლუნტარიზმს უკავშირდება. სკოტი ამტკიცებდა, რომ ყველა ჭეშმარიტება ღვთის ნებაზეა დამოკიდებული. ღვთის ნება რომ სხვაგვარად ყოფილიყო, ისინი ილუზიაში იქნებოდნენ. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ: სიმართლე წარმოსახვითია.
აქ უნდა გამოვყოთ მეორე მნიშვნელოვანი ასპექტი. სკოტს ეჭვი ეპარება ბრალდებების მტკიცებულებებშითეოლოგიური ხასიათი. მე-14 საუკუნის მოდერნისტების თეოლოგიური სკეპტიციზმი მხოლოდ ამ ტრადიციას აგრძელებდა.
სკოტმა გაუხსნა გზა ინტუიციონიზმისკენ. ფილოსოფოსმა მოახერხა ინტუიციური ცოდნის მკაცრად გამიჯვნა აბსტრაქტულისგან. თუ ვსაუბრობთ სქოლასტიკური კრიტიკის ფუძემდებელზე, ოკჰემზე, მაშინ ის უფრო ახლოს იყო სკოტუსთან, ვიდრე თომა აკვინელთან. და ეს შემთხვევითი არ არის: თავად ფილოსოფიის ევოლუცია გაჰყვა გზას ტომიზმიდან სკოტიზმამდე და სკოტიზმიდან ოკამიზმამდე. კრიტიკა ინტელექტია. ტომიზმი არ ენდობოდა მიზეზს. ჭეშმარიტების მისაღებად მან უფრო მეტად რწმენა ამჯობინა.
პარიზის ტენდენცია კრიტიკაში
პარიზის მიმართულება გაჩნდა ოქსფორდის წინ. მისი წარმომადგენლები არიან დომინიკელები, დურანი სან-პორზიანოს მონასტრიდან, ასევე ჰარვი ნატალიდან. ასევე იყვნენ ფრანცისკანელები, როგორიცაა იოანე პოლიაცოელი და პიერ ჰაურეოლი. ახალი ფრანგული ტალღის ადრეულ ფაზაში სწორედ აუროლმა ჩამოაყალიბა ახალი იდეები ყველაზე სრულად და ზუსტად.
Aureole თავად იყო ნომინალისტი. ის ამტკიცებდა, რომ საგნები არ განიხილება ჩვეულებრივად, არამედ მხოლოდ გონების მიერ მათი გაგების ვარიანტად. სინამდვილეში, არსებობს მხოლოდ ცალკეული ელემენტები. მეორე პუნქტი ისაა, რომ ჩვენ ვიცით არა „განზოგადებული და აბსტრაქტული გზით“, არამედ გამოცდილებით. თავად ჰაურეოლი ემპირიზმის დასაცავად გამოვიდა. მესამე პუნქტი არის ფილოსოფოსის სკეპტიკური შეხედულებები. იგი ეყრდნობოდა ფსიქოლოგიის ფუნდამენტურ პოსტულატებს - სულის, სხეულის და ა.შ. მეოთხე, ჰაუროლე ითვლებოდა ფენომენალისტად. ის ამტკიცებდა, რომ ცოდნის უშუალო ობიექტი არ არის საგნები, არამედ მხოლოდ ფენომენები. მეხუთე და ბოლო მომენტი პარიზული ტენდენციის ფილოსოფიაშიარის ლოგიკური კონცეპტუალიზმი. პოზიტიური შეხედულება იყო უნივერსალთა ბუნებაზე.
ოქსფორდის ტენდენცია კრიტიკაში
ადრეული კრიტიკის მეორე მიმართულება არის ოქსფორდის სკოლა. ეს დაიწყო იმით, რომ უმნიშვნელო მოაზროვნეები ქადაგებდნენ სკეპტიკურ ტენდენციებს. თუმცა, მალე მიმართულებამ სწრაფად აანაზღაურა დაკარგული დრო გამოჩენილი პიროვნების - უილიამ ოკჰემის წყალობით. ეს ფილოსოფოსი მივიდა თავის შეხედულებებზე, მიუხედავად პარიზული მოდერნიზმისა. პირიქით, მან კონკრეტულად ხაზი გაუსვა იმ ფაქტს, რომ იგი შეხვდა ჰალოს, როდესაც მისი პოზიციები უკვე ჩამოყალიბებული იყო.
ოკამის შეხედულებები ეფუძნებოდა ოქსფორდის თეოლოგიასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს. ოკჰემმა ძლიერი გავლენა მოახდინა ფრანგი მიმდევრების ინდივიდუალურობაზე. „ახალი გზა“მიიღეს ინგლისშიც და საფრანგეთშიც და ზუსტად ისეთი სახით, როგორიც უილიამ ოკჰემელმა მისცა. ფილოსოფოსს უწოდეს სქოლასტიკის ახალი ტენდენციის „პატივცემული ფუძემდებელი“..
ოკამის ფილოსოფია
გონივრული კრიტიკის განმარტება ოკამის ფილოსოფიის აღწერის გარეშე არ გამოდგება. ფილოსოფოსი დაუპირისპირდა დამკვიდრებულ სქოლასტიკას, რომელიც უკვე კლასიკური გახდა. ის იყო ახალი სულის სპიკერი. უილიამის პოზიციები ჩამოყალიბდა შემდეგი თეზისების მიხედვით:
- ანტიდოგმატიზმი;
- ანტისისტემური;
- ანტირეალიზმი;
- ანტირაციონალურობა.
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ანტირეალიზმს. საქმე იმაშია, რომ ფორმირების ნაცვლადსისტემაში, ოკამი ეწეოდა ცოდნის კრიტიკას. კრიტიკის შედეგად ის მივიდა დასკვნამდე, რომ მეცნიერული კვლევების უმეტესობა ეფუძნება მცირე რაოდენობის სათანადო მიზეზებს. ოკამ ცოდნის მთავარ ორგანოს უწოდა არა დისკურსიული მიზეზი, არამედ პირდაპირი ინტუიცია. ზოგადად, მან დაინახა მეტყველებისა და აზროვნების შედეგები, რომლებსაც საყოველთაო არსებობა არანაირად არ შეესაბამება.
ოკჰემმა შეცვალა ძველი ცნებები ახლით. ამრიგად, წინა პლანზე წამოვიდა ეპისტემოლოგიური პრობლემები. მან ასევე გაუხსნა გზა ფიდეიზმისა და სკეპტიციზმისკენ. ინტუიციონიზმი დაიკავა რაციონალიზმის სფერო. თავის მხრივ, ნომინალიზმმა და ფსიქოლოგიურმა კონცეპტუალიზმმა შეცვალა რეალიზმი.
სკეპტიციზმი კრიტიკის სისტემაში
ასე რომ, კრიტიკის არსი გამოავლინა, თუმცა არა სრულად, უილიამ ოკჰემელმა. ეს კონცეფცია შემდგომში განვითარდა სკეპტიციზმის პრიზმაში. ასე რომ, რაციონალურ ცოდნასთან დაკავშირებით ღმერთისა და სამყაროს შესახებ, რომელიც ჩამოყალიბდა სქოლასტიკის მიერ, ოკამის პოზიცია თავდაპირველად სკეპტიკური იყო. პირველ რიგში, ფილოსოფოსი ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ თეოლოგია თავისთავად არ არის მეცნიერება. მისი ყველა დებულება ოკჰემმა ეჭვქვეშ დააყენა. თუ ადრინდელი ფილოსოფოსები თანდათან განთავისუფლდნენ თეოლოგიის ბორკილებისაგან, მაშინ უილიამმა დააბიჯა მის საფუძვლებს.
რაციონალურ ფსიქოლოგიაში, როგორც ოკჰემი ამტკიცებდა, ორიგინალური პოზიციები ასევე არ შეიცავს რაიმე მტკიცებულებას. არ არსებობს გზა ბოლომდე დარწმუნებული იმაში, რომ სული არამატერიალურია და ადამიანი მას ემორჩილება. უფრო მეტიც, ეთიკის მტკიცებულება არ არსებობს. ოკჰემის აზრით, ღვთაებრივი ნება არის ზნეობრივი ღმერთის ერთადერთი მნიშვნელობა დავერც ერთი ობიექტური კანონი ვერ შეზღუდავს მის ყოვლისშემძლეობას.
კრიტიკა მეცნიერებაში
კრიტიკის ისტორიასა და ძირითად საფუძვლებს რომ შევეხოთ, ახლა ყურადღება უნდა მივაქციოთ მის თანამედროვე გაგებას. კრიტიკა ზოგადი გაგებით არის ნეგატიური კავშირის რეჟიმში დროული და ხარისხობრივი ასახვის უნარი. აქ მთავარი პრინციპია თავდაპირველი წინაპირობისკენ მიბრუნების შესაძლებლობა, რომელიც შეიძლება იყოს მოვლენები და სიტუაციები, იდეები და თეორიები, პრინციპები და სხვადასხვა სახის განცხადებები.
კრიტიკა მჭიდროდ არის დაკავშირებული საკუთარი პოზიციის ფუნდამენტური ცვლილებისადმი დამოკიდებულებასთან, თუ ის სუსტი აღმოჩნდება დიდი რაოდენობით კონტრარგუმენტების შემოტევის დროს.
ამავდროულად, კრიტიკა არის შემოთავაზებული იდეის დასაცავად და დასაცავად მზადყოფნა. ეს მიმართულება მოიცავს როგორც დიალოგს, ასევე პოლილოგის მრავალ მონაწილესთან ერთდროულად.
კანტის კრიტიკა
ყველაზე ნათელი კრიტიკა გამოითქვა იმანუელ კანტის შემოქმედებაში. ცნობილი ფილოსოფოსისთვის კრიტიკა იდეალისტური ფილოსოფია იყო, რომელიც უარყოფდა ობიექტური სამყაროს შემეცნებას. იგი თავის მთავარ მიზნად თვლიდა თავად პიროვნების შემეცნებითი შესაძლებლობების კრიტიკას.
კანტის შემოქმედებაში ორი პერიოდია: „ქვეკრიტიკული“და „კრიტიკული“. პირველი პერიოდი მოიცავს კანტის თანდათანობით განთავისუფლებას ვოლფის მეტაფიზიკის იდეებისგან. კრიტიკა განიხილება იმ დროისთვის, რომ დაისვას საკითხი მეტაფიზიკის, როგორც მეცნიერების შესაძლებლობის შესახებ. იყო რაღაც სოციალურიკრიტიკა. შეიქმნა ახალი გაიდლაინები ფილოსოფიაში, ცნობიერების აქტივობის თეორიაში და მრავალი სხვა. კანტი ავლენს თავის იდეებს კრიტიკის შესახებ ცნობილ „სუფთა მიზეზის“კრიტიკაში.
