ემილ დიურკემი (ცხოვრების წლები - 1858-1917) - ერთ-ერთი გამოჩენილი სოციოლოგი. დაიბადა საფრანგეთში, ქალაქ ეპინალში. ემილის მამა რაბინი იყო.
სავარჯიშო პერიოდი
მომავალმა სოციოლოგმა დაამთავრა კოლეჯი ეპინალში, შემდეგ კი პარიზში გაემგზავრა სწავლის გასაგრძელებლად. საფრანგეთის დედაქალაქში მან თავისი ცხოვრების დიდი ნაწილი გაატარა. აქ მან შექმნა მრავალი ნაშრომი, დააარსა სორბონის სოციოლოგიის განყოფილება. დიურკემი ლუი დიდის ლიცეუმში უმაღლესი ნორმალური სკოლის გამოცდისთვის ემზადებოდა. მან გამოცდა ჩააბარა 1879 წელს. ამ დროს ის პანსიონატ ჟოფრეში შეხვდა ჟ.ჟორესს. ეს კაცი მოგვიანებით გახდა სოციალისტური პარტიის ლიდერი, ომის, მილიტარიზმისა და კოლონიალიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი. უმაღლესი ნორმალური სკოლა იმ დროისთვის საფრანგეთის ერთ-ერთ საუკეთესო საგანმანათლებლო დაწესებულებად ითვლებოდა. აქ დიურკემი უსმენდა ცნობილი პროფესორების - ფილოსოფოსის ე. ბუგრის და ისტორიკოს ფ. დე კულანჟის ლექციებს. 1882 წელს ემილმა ჩააბარა გამოცდა და მიიღო ფილოსოფიის მასწავლებლის წოდება. მაშინის სამი წელი გაემგზავრა ამ საგანის სანაასა და სენტ-კუენტში სწავლებისთვის.
პირველი სამეცნიერო სტატიების, ლექციების გამოჩენა
დიურკემი 1885-1886 წლებში გადაწყვიტა ერთი წელი აეღო და ეს დრო სოციალური მეცნიერებების შესწავლას დაეთმო. ჯერ პარიზში, შემდეგ კი გერმანიაში, ცნობილ სოციალურ ფსიქოლოგთან, ვ.ვუნდტთან, „აიმაღლა კვალიფიკაცია“(როგორც დღეს ამბობენ). ეს საშუალებას აძლევდა დიურკემს დაეწერა და გამოექვეყნებინა ერთდროულად 3 სტატია მომავალ წელს.
შემდეგ, 1887 წელს, მინისტრის ბრძანებულებით დაინიშნა ბორდოს უნივერსიტეტის სოციოლოგიისა და პედაგოგიკის პროფესორად. უნდა ითქვას, რომ კურსი, რომელსაც ემილ დიურკემი აქ ასწავლიდა, საფრანგეთის უნივერსიტეტებში სოციოლოგიის პირველი კურსი გახდა. უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი გარემოება: ამ პერიოდიდან პედაგოგიკა და სოციოლოგია მჭიდროდ იხლართება ამ მეცნიერის პრაქტიკულ და თეორიულ საქმიანობაში. დიურკემი აგრძელებდა სწავლებას 1880-იანი წლების ბოლოს და 1890-იანი წლების დასაწყისში და ასევე წერდა სტატიებს სხვადასხვა თემაზე: სოციალიზმის განმარტებაზე, მკვლელობასა და ნაყოფიერებაზე და ა.შ.
მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულის შესახებ ნაშრომები
ემილ დიურკემი წიგნებს წერდა სხვადასხვა დროს, მაგრამ მისი შემოქმედების ყველაზე ნაყოფიერი ეტაპი ამ თვალსაზრისით მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულია. 1893 წელს ემილმა დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია, ისაუბრა ნაშრომით "სოციალური შრომის დანაწილების შესახებ". გარდა ამისა, მან დაწერა კიდევ ერთი დისერტაცია ლათინურ ენაზე – „მონტესკიეს წვლილი სოციალური მეცნიერების განვითარებაში“. იმავე წელს იყო პირველი მათგანიწიგნად გამოცემული. 1895 წელს გამოიცა ემილ დიურკემის მიერ შექმნილი მონოგრაფია „სოციოლოგიის მეთოდი“..
და 2 წლის შემდეგ, 1897 წელს, გამოჩნდა მისი ნამუშევარი "თვითმკვლელობა". სამი ფუნდამენტური ნაშრომის გარდა, დიურკემმა ასევე გამოაქვეყნა მრავალი ძირითადი სტატია ჟურნალში Philosophical Review, ისევე როგორც სოციოლოგიური წლის წიგნში, რომელიც მან დააარსა 1896 წელს. ამრიგად, ეს ათწლეული ძალიან შემოქმედებითად პროდუქტიული იყო ისეთი მეცნიერისთვის, როგორიც ემილ დიურკემია. სოციოლოგიამ თავისი შრომის წყალობით მიიღო განვითარების ახალი იმპულსი.
მუშაობა სორბონაში, ინტერესი რელიგიის შესწავლით
1902 წლიდან დიურკემის შემოქმედებაში ახალი ეტაპი იწყება. ამ დროს იგი მიიწვიეს სამუშაოდ სორბონაში, როგორც თავისუფალ მუშაკად პედაგოგიკის განყოფილებაში. გარდა აღზრდისა და განათლების საკითხებისა, რომელიც ემილისთვის, როგორც თეორეტიკოსისა და პრაქტიკოსი მასწავლებლისთვის, ძალიან მიმზიდველია, დიურკემი სულ უფრო მეტად ინტერესდება რელიგიური საკითხებით. საბოლოო ჯამში, მისი გრძელვადიანი ინტერესი ამ თემით აისახება კიდევ ერთ ფუნდამენტურ ნაშრომში, რომელიც დაიწერა 1912 წელს („რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები“). ამ ნაშრომს მრავალი ექსპერტი ემილ დიურკემის შემოქმედებას სწავლობს მის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომად. 1906 წლიდან ემილი გახდა სორბონის სრულ განაკვეთზე პროფესორი, ასევე პედაგოგიკის კათედრის გამგე, რომელიც 1913 წელს გახდა ცნობილი როგორც სოციოლოგიის განყოფილება..
აღზრდის, განათლების, მორალის პრობლემების შესწავლაცნობიერება
მთელი ამ დროის განმავლობაში მეცნიერი დიდ დროს უთმობს აღზრდის, განათლების, ზნეობრივი ცნობიერების საკითხებს. ამასთან დაკავშირებით უნდა აღვნიშნოთ დიურკემის ცნობილი ლექცია „პედაგოგია და სოციოლოგია“, რომელიც ცალკე ნაშრომად გამოიცა. ეს ასევე მოიცავს გზავნილს "ზნეობრივი ფაქტის განსაზღვრა", რომელიც ემილ დიურკემმა გააკეთა ფრანგულ ფილოსოფიურ საზოგადოებაში. მნიშვნელოვანი წვლილი იყო ამ ნაშრომების სოციოლოგიაშიც.
შვილის სიკვდილი
1914 წელს დაწყებული მსოფლიო ომი ტანჯვასა და მწუხარებას მოაქვს დიურკემს. თესალონიკის ფრონტზე მისი ვაჟი 1915 წელს გარდაიცვალა. ის იყო პერსპექტიული ახალგაზრდა სოციოლოგი, რომელშიც ემილმა დაინახა თავისი მემკვიდრე და მემკვიდრე. ერთადერთი ვაჟის სიკვდილმა დიურკემის ავადმყოფობა დაამძიმა და სიკვდილი დააჩქარა. ემილი გარდაიცვალა 1917 წლის ნოემბერში.
საზოგადოების ხელახალი განვითარების გეგმები
ემილმა მწვავედ იგრძნო ბურჟუაზიული საზოგადოების კრიზისი. მთელი ძალით ცდილობდა შეეწინააღმდეგა მას სოციალური რეორგანიზაციის გეგმებით, სოციოლოგიურად გამართლებული. მიზნის მისაღწევად დიურკემი აქტიურად იყენებდა სოციალური სოლიდარობის სლოგანს, რომელიც პოპულარული იყო მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მეცნიერმა დიდი დრო დაუთმო მის თეორიულ დასაბუთებას. დიურკემი, როგორც რეფორმისტი და ანტირევოლუციური, მიესალმა პროფესიული კორპორაციების შექმნას. მეცნიერის თქმით, მათ შეუძლიათ მნიშვნელოვნად გააუმჯობესონ ზნეობა საზოგადოებაში. დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდა პრაქტიკული და თეორიული პედაგოგიკის სფეროში, დიურკემი თვლიდა, რომ მთელი სისტემააღზრდა და განათლება უნდა დაექვემდებაროს არსებით რესტრუქტურიზაციას. ამ პროცესში, მისი აზრით, სოციოლოგიას უნდა ეთამაშა დიდი პოზიტიური როლი. ემილ დიურკემი, რომლის საზოგადოებაც მოკლედ აღვწერეთ, არ იყო დაინტერესებული მხოლოდ მორალის საკითხებით. მან გადადგა კონკრეტული ნაბიჯები თავისი იდეების განსახორციელებლად. მათი წყალობით მიიღეს კიდეც კანონი, რაზეც ახლა ვისაუბრებთ.
კანონი გამოქვეყნებულია დიურკემის კვლევის წყალობით
ემილის კვლევამ რელიგიის სფეროში, რომელიც მან განათლებისა და აღზრდის შესწავლის პარალელურად აწარმოა, დიურკემი მიიყვანა იმ გაგებამდე, რომ გამორიცხული უნდა ყოფილიყო ეკლესიის გავლენა საუნივერსიტეტო და სასკოლო განათლებაზე. მეცნიერს მიაჩნდა, რომ აუცილებელი იყო სასულიერო პირების ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლა. დიურკემმა დიდი წვლილი შეიტანა ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის გამოყოფის პოლიტიკის დასაბუთებაში. ეს ბრძოლა წარმატებით დაგვირგვინდა: 1905 წელს საფრანგეთში გამოიცა შესაბამისი კანონი..
დიურკემის სტუდენტები, დამოკიდებულება სოციალიზმისადმი
ემილმა დატოვა სოციოლოგთა მთელი სკოლა, რომელიც გაგრძელდა 1930-იანი წლების დასაწყისამდე. მის სტუდენტებს შორის იყვნენ მრავალი ცნობილი მკვლევარი: მ.ჰალბვაქსი, მ.მოსი, ე.ლევი-ბრული, ფ.სიმიანი, ა.ჰერცი, ა.ჰუბერტი და სხვები. დიურკემი უცხო არ იყო პოლიტიკისთვის. ცნობილია მოაზროვნის კავშირების შესახებ ფრანგ სოციალისტებთან, ასევე მეგობრობის შესახებ მათ ლიდერთან ჟ.ჟორესთან. ამის შესახებ თავის დროზე ბევრი დაიწერა და ითქვა. თუმცა დიურკემის დამოკიდებულება სოციალიზმისადმი ორაზროვანი იყო. კერძოდ, ემილმა ეს შეცდომით მიიჩნიაეკონომიკური დოქტრინა, რომელიც, მეტიც, სათანადო ყურადღებას არ აქცევს მორალურ პრობლემებს. კლასებს შორის კონფლიქტის საკითხზე, რომელსაც სოციალისტები საზოგადოების თითქმის მთავარ პრობლემად მიიჩნევდნენ, განსხვავებული აზრი ჰქონდა ფრანგ სოციოლოგსაც. მას სჯეროდა, რომ მხოლოდ საზოგადოების სტრუქტურის რეფორმების შედეგად მოხდებოდა მშრომელთა ცხოვრების გაუმჯობესება. ამავდროულად, ეს რეფორმები უნდა იქნას მიღებული მას შემდეგ, რაც ყველა კლასი გააცნობიერებს მათი განხორციელების აუცილებლობას. მხოლოდ ამ შემთხვევაში მუშების ცხოვრების გაუმჯობესება არ გამოიწვევს სოციალურ კონფლიქტებს.
გეპატიჟებით ორ პრობლემას, თვითმკვლელობასა და რელიგიას, რომელთა შესწავლას ემილ დიურკემი დიდი დრო დაუთმო.
მოკლედ სუიციდის პრობლემის შესახებ
ემილმა შეაგროვა და გააანალიზა ევროპის ქვეყნებში სუიციდის დინამიკის ამსახველი სტატისტიკური მონაცემები. მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ უარყო თეორიები, რომლის მიხედვითაც ეს აქტი აიხსნება ბიოლოგიური, გეოგრაფიული, სეზონური, ფსიქოპათოლოგიური თუ ფსიქოლოგიური ფაქტორებით. დიურკემი თვლიდა, რომ მხოლოდ სოციოლოგიას შეუძლია ახსნას განსხვავებები თვითმკვლელობების რაოდენობაში, რომლებიც შეინიშნება სხვადასხვა პერიოდში სხვადასხვა ქვეყანაში. მეცნიერმა წამოაყენა ალტერნატიული მოსაზრება. ის ვარაუდობდა, რომ თვითმკვლელობა არის „სოციალური ფაქტი“(ტერმინის დამფუძნებლად ითვლება ემილ დიურკემი), ანუ ის არის შეთანხმებების, მოლოდინებისა და მნიშვნელობების პროდუქტი, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანების ერთმანეთთან ურთიერთობის შედეგად. მეცნიერმა გამოავლინა თვითმკვლელობის სახეები. ისინი განპირობებულია საზოგადოებაში არსებული ნორმების ინდივიდზე გავლენის განსხვავებული სიძლიერით.
თვითმკვლელობის სახეები
პირველი ტიპი შეინიშნება, როდესაც ადამიანი განზრახ არღვევს სოციალურ კავშირებს. ეს არის ეგოისტური თვითმკვლელობა.
მეორე ტიპი წარმოიქმნება იმის შედეგად, რომ ადამიანი აბსოლუტურად ინტეგრირებულია სოციალურ გარემოში. ეს არის ალტრუისტული თვითმკვლელობა. ამის მაგალითია კაპიტანი, რომელიც გემის დაღუპვის დროს საპატიო კოდექსის მიხედვით უნდა დაიხრჩოს თავისი გემით.
სხვა ტიპი არის ანომიური თვითმკვლელობა. ეს დაკავშირებულია იმასთან, რომ საზოგადოებაში ხდება ღირებულებითი სისტემის დაკარგვა. მასში ძველი ნორმები აღარ მუშაობს, ახლებს კი ჯერ არ მოუღწევიათ ჩამოყალიბების დრო. ემილ დიურკემმა, რომლის თეორია გამოირჩეოდა მრავალი ახალი კონცეფციის შექმნით, ამ მდგომარეობას "სოციალური ანომია" უწოდა. მისი აზრით, ეს დამახასიათებელია ტრანსფორმაციის (მაგალითად, სწრაფი ურბანიზაციის) საზოგადოებებისთვის.
თვითმკვლელობის ბოლო ტიპი ფატალისტურია. ეს არის საზოგადოების გადაჭარბებული კონტროლი ინდივიდზე. ეს ტიპი არც თუ ისე გავრცელებულია.
თვითმკვლელობის მაჩვენებელი
ემილმა შენიშნა, რომ თვითმკვლელობა უფრო ხშირია პროტესტანტებში, ვიდრე კათოლიკეებში. გარდა ამისა, გაუთხოვარი და გაუთხოვარი ადამიანები უფრო ხშირად დგამენ ამ ნაბიჯს, ვიდრე დაქორწინებულები. სამხედროებს შორის უფრო მეტი თვითმკვლელობაა, ვიდრე სამოქალაქო მოსახლეობაში. ისინი ასევე უფრო მეტია მშვიდობის დროს, ვიდრე რევოლუციისა და ომის დროს. თვითმკვლელობა უფრო ხშირად ხდება ეკონომიკური ვარდნის დროს, ვიდრე ეკონომიკური სტაბილურობის წლებში. გარდა ამისა, სოფლად ისინი უფრო ნაკლებია, ვიდრე ქალაქებში.
„თვითმკვლელობის“ავტორის სხვა ნაწარმოებებისგან განსხვავებითსტატისტიკური მასალის ანალიზზე დაყრდნობით. დიურკემმა ამგვარად დააარსა გამოყენებითი სოციოლოგია და ასევე წვლილი შეიტანა ამ მეცნიერებაში რაოდენობრივი ანალიზის განვითარებაში.
რელიგიის ანალიზი
ემილ დიურკემი თვლიდა, რომ რელიგია სოციალური ფენომენია. მას სჯეროდა, რომ მას მხოლოდ საზოგადოებაში შეეძლო გამოჩენა. თავად დიურკემი არ იყო მორწმუნე. 1912 წელს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გამოჩნდა ემილის კვლევა „რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები“. იგი ძირითადად W. Robertson-Smith-ის იდეების გავლენით შეიქმნა. ამ ნაშრომში მეცნიერმა უარი თქვა რელიგიის მხოლოდ თავის მოტყუებაზე ან გონების ბოდვის პროდუქტად აღიარებაზე. მისი აზრით, ეს არის საქმიანობის სფერო, რომელშიც ღმერთები არაფერს ნიშნავს, თუ არა სოციალურ რეალობას.
დიურკემის მიღწევების მნიშვნელობა
ახლა თქვენ გაქვთ ზოგადი წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რით გახდა ცნობილი ემილ დიურკემი. ძირითადი იდეები მოკლედ ჩამოვთვალეთ ჩვენ მიერ. ავღნიშნოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დიურკემი თავისი სიცოცხლის განმავლობაში პოპულარობით ჩამორჩებოდა სპენსერს ან კონტს, თანამედროვე სოციოლოგები მის სამეცნიერო დამსახურებას ამ მეცნიერების მიღწევებზე უფრო მაღლა აფასებენ. ფაქტია, რომ ფრანგი მოაზროვნის წინამორბედები იყვნენ სოციოლოგიის ამოცანებისა და საგნების გაგების ფილოსოფიური მიდგომის წარმომადგენლები. და სწორედ ემილ დიურკემმა დაასრულა ჩამოყალიბება, როგორც დამოუკიდებელი ჰუმანიტარული მეცნიერება, რომელსაც აქვს საკუთარი კონცეპტუალური აპარატი. სოციოლოგია, მისი მუშაობის წყალობით, ბევრისთვის საინტერესო გახდა. მან აჩვენა რა დიდი შესაძლებლობებიხსნის ამ მეცნიერების თვალსაზრისით განხორციელებულ სხვადასხვა ფენომენის ღრმა ანალიზს.
