ჭეშმარიტების შესახებ დისკუსიებმა, რომელიც მე-20 საუკუნეში იყო პოპულარული, პრობლემებთან ერთად ახალი ანტინომიებიც წარმოშვა. ფსიქოანალიზის აღმოჩენამ შესაძლებელი გახადა მისი გადაქცევა მკურნალობის მეთოდიდან ადამიანში ცნობიერისა და არაცნობიერის ურთიერთობის ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ დოქტრინად..
პრაგმატისტულმა მიდგომამ დაარღვია ჭეშმარიტების ტრადიციული გაგება, რადგან მას სჯეროდა, რომ ნებისმიერი თეორიის ჭეშმარიტება მდგომარეობს მის "შრომისუნარიანობაში", ანუ რამდენად კარგია იგი პირად გამოცდილებაში. მაგრამ ყველაზე პოპულარული იყო მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ფილოსოფია, რომელმაც წინა პლანზე წამოაყენა სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის შედეგად წარმოქმნილი გლობალური პრობლემები. დაბრკოლება აზროვნების სხვადასხვა სკოლას შორის გახდა ჰუმანიტარული მეცნიერება.
ანალიტიკურმა ფილოსოფიამ დაიკავა მკვეთრი რაციონალისტურ-მეცნიერული პოზიცია. მისი თქმით, მეცნიერული ცოდნა ერთადერთი შესაძლებელი იყო. რასელის, კარნაპის, ვენის წრის წარმომადგენლების მიერ წარმოდგენილი ლოგიკური პოზიტივიზმი გამოიყენეს მათემატიკური ლოგიკის აპარატი სპეციალური ენის შესაქმნელად.მას ექსკლუზიურად შემოწმებადი კონცეფციებით უნდა ემოქმედა. მათგან შესაძლებელია ავაშენოთ თანმიმდევრული ლოგიკური კონსტრუქციები, რომლებიც „შეიძლება შეგუება“თეორიებად. ცხადია, რომ ტრადიციული ჰუმანიტარული მეცნიერებები ამ მიდგომით ერთგვარი ზღვარზე აღმოჩნდა. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ვიტგენშტეინისა და მისი მიმდევრების „ენობრივი თამაშების“თეორიამ ასევე დაასაბუთა საბუნებისმეტყველო და მათემატიკური დისციპლინების შეუთავსებლობა „სულიერ მეცნიერებებთან“..
ეს ტენდენცია ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა კარლ პოპერის კონცეფციაში. ის ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს თვლიდა ექსკლუზიურად გამოყენებად და ფაქტობრივად უარყოფდა მათ თეორიის უფლებას. ამასთან, „ღია საზოგადოების“ავტორი ორი მიზეზიდან გამომდინარეობდა. ჯერ ერთი, ყოველგვარი სისტემატიზაცია ჰუმანიტარულ სფეროში ზედმეტად სუბიექტურია და მეორეც, ეს მეცნიერებები დაინფიცირებულია „ჰოლიზმით“, რაც აიძულებს მათ არ აღწერონ ფაქტები, ეძებონ რაიმე არარსებული მთლიანობა. გარდა ამისა, ისინი არ არიან რაციონალური. ამიტომ პოპერმა უპირველეს ყოვლისა შეუტია ადამიანის ცოდნის ამ სფეროს სპეციფიკას. ჰუმანიტარული მეცნიერებები, ბრალდებული ფილოსოფოსი, ინტელექტუალურად უპასუხისმგებლოა. ის ემყარება ირაციონალურ გრძნობებსა და ვნებებს, რომლებიც ბრმავენ, ყოფენ და ხელს უშლიან დისკუსიებს.
თუმცა, ყველა ამ პროცესმა ხელი არ შეუშალა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მიმართ საპირისპირო დამოკიდებულების პოპულარობას. ამ მიდგომამ მე-20 საუკუნის სახე ისევე შექმნა, როგორც პოპერმა. საუბარია ფილოსოფიური ჰერმენევტიკის ფუძემდებელზე, ჰანს-გეორგ გადამერზე. ვეთანხმები, რომ ყველა საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერება ძირეულად განსხვავდება ერთმანეთისგანინტერპრეტაციით, ფილოსოფოსმა ეს მიიჩნია არა უარყოფით, არამედ დადებით ფენომენად. მათემატიკაში, ფიზიკაში, ბიოლოგიაში თეორია იქმნება მეთოდოლოგიის მიხედვით.
და ეს უკანასკნელი ჩნდება შაბლონებისა და მიზეზობრივი (მიზეზობრივი) ურთიერთობების ცოდნის შედეგად. მაგრამ ჰუმანიტარული მეცნიერებების როლი ისაა, რომ მათი სიმართლე უფრო ახლოს იყოს რეალურ ცხოვრებასთან, ადამიანებთან და მათ გრძნობებთან. ბუნებრივი დისციპლინების თეორიისთვის მთავარია ფაქტებთან შესაბამისობა. ხოლო ჰუმანიტარული მეცნიერებებისთვის, მაგალითად, ისტორიისთვის, ცხადი ხდება ქვაკუთხედი, როდესაც თავად მოვლენის არსი ხსნის მის საფარს.
გადამერი ერთ-ერთი პირველია, ვინც დაუბრუნდა "ავტორიტეტის" კონცეფციის დადებით შეღებვას. სწორედ ეს აქცევს „სულიერ მეცნიერებებს“ისეთად, როგორიც არის. ამ სფეროში ჩვენ ვერაფერს ვიგებთ ჩვენი წინამორბედების დახმარების გარეშე და ამიტომ ტრადიცია ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ჩვენი რაციონალურობა მხოლოდ გვეხმარება ავირჩიოთ ავტორიტეტი, რომელსაც ვენდობით. ისევე როგორც ტრადიცია, რომელსაც ჩვენ მივყვებით. და აწმყოსა და წარსულის ამ ერთობაში მდგომარეობს ჰუმანიტარული მეცნიერებების როლი.
