1900 წლის იანვარში კოლორადოში დაიბადა ამერიკელი ეთნოლოგი, ანთროპოლოგი და კულტუროლოგი ლესლი უაითი. სწორედ მან შემოიტანა ტერმინი „კულტუროლოგია“, რომელმაც ცალკე დამოუკიდებელი დისციპლინა დანიშნა. ლესლი უაიტი იყო ევოლუციონიზმის მგზნებარე დამცველი. ეს დაეხმარა მას კულტურულ ანთროპოლოგიაში ნეოევოლუციონიზმის შექმნის წყაროზე დამდგარიყო. ყველაზე მნიშვნელოვანი პირველი ნამუშევრები ამ სფეროში დაწერა ლესლი უაითმა.
ბიოგრაფია
პირველ მსოფლიო ომში მომავალი მეცნიერი ფრონტზე მოვიდა საომარი მოქმედებების დასასრულს, მან მთელი წელი მისცა აშშ-ს საზღვაო ფლოტს. მხოლოდ 1919 წელს მოახერხა ლუიზიანას სახელმწიფო უნივერსიტეტში ჩაბარება, ხოლო 1921 წელს გადავიდა კოლუმბიაში ფსიქოლოგიის შესასწავლად, რომელიც უყვარდა. 1923 წელს ლესლი უაითმა მიიღო ბაკალავრის ხარისხი, ხოლო ერთი წლის შემდეგ - მაგისტრის ხარისხი. 1927 წელს ის უკვე იყო ჩიკაგოს უნივერსიტეტის ანთროპოლოგიისა და სოციოლოგიის ექიმი. იქიდან ახალგაზრდა მეცნიერი გაემგზავრა ექსპედიციებში პუებლო ინდიელების კულტურის შესასწავლად.
შემდეგ მისი მუშაობა დაიწყო ბუფალოს უნივერსიტეტში (ნიუ-იორკი). 1929 წელს საბჭოთა კავშირში ვიზიტის შემდეგ, ლესლი უაიტი დაბრუნდა დიდი შთაბეჭდილებით და მაშინვე შეუერთდა სოციალისტურ შრომას.წვეულება. იმ მომენტიდან მოყოლებული, ჯონ სტელის ფსევდონიმით სტატიები ხშირად გამოჩნდა პარტიულ გაზეთში. დაწერა ლესლი უაითმა. კულტურული კვლევები, როგორც მეცნიერება, თანდათან მომწიფდა მის საქმიანობაში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც 1930 წელს მიჩიგანის უნივერსიტეტში დასაქმდა, სადაც დარჩა უვადოდ..
მეცნიერული და პოლიტიკური შეხედულებები
მიუხედავად იმისა, რომ ლესლი უაიტის მეცნიერული დამსახურება იყო დიდი და მისმა ნამუშევრებმა თითქმის მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა, ოცდაათი წლის განმავლობაში ის დარჩა პროფესორის უბრალო ასისტენტად. მისი სამეცნიერო კარიერის ასეთი შეფერხების მიზეზი იყო მისი პოლიტიკური შეხედულებები, ისევე როგორც მისი სამეცნიერო ინტერესის სფერო. ფაქტია, რომ ამერიკა უკიდურესად რელიგიური ქვეყანა იყო და ახლა არსებობს დიდი რაოდენობით მცირე სექტები და ტრადიციული დიდი კონფესიები.
შეხედულებები ევოლუციის შესახებ დიდად უშლიდა ხელს დაწინაურებას და კათოლიკე სამღვდელოებამ მეცნიერი ეკლესიიდან განდევნა ასეთი მკრეხელობის გამო. იმ დროს ეს იყო არა მხოლოდ სირცხვილი, არამედ ნამდვილი ოსტრაციზმი. და მხოლოდ სამოციან წლებში მოვიდა მას დიდება, თუმცა ლესლი უაიტის თეორია დიდი ხანია ცნობილი იყო მსოფლიოს ყველა ანთროპოლოგისთვის. 1964 წელს საბოლოოდ აირჩიეს ამერიკის ანთროპოლოგიური ასოციაციის პრეზიდენტად. ოცდაათ წელზე მეტია, ველოდები ჩემი ნამუშევრის აღიარებას ჩემს მშობლიურ უნივერსიტეტში, ლესლი უაითზე.
კულტუროლოგია
"ადამიანს შეუძლია შექმნას სიმბოლოები და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მას ახასიათებს კულტურა, რომელსაც აქვს საკუთარი ევოლუცია", - თქვა ლესლი უაიტმა. კულტურის მეცნიერება, რომელიც მან დააარსა, ევოლუციის პროცესს განიხილავს როგორცენერგია. კულტურა შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც იზრდება მოხმარებული ენერგიის რაოდენობა ერთ სულ მოსახლეზე, ანუ იზრდება ენერგიის მართვის ინსტრუმენტების ეკონომიურობა და ეფექტურობა და ხშირად ორივე.
ლესლი უაიტის მიერ მოცემული კულტურის კონცეფცია მოიცავს სამ კომპონენტს: იდეოლოგიურ, სოციალურ (სადაც განიხილება კოლექტიური ქცევა და მისი ტიპები) და ტექნოლოგიურ. ეს უკანასკნელი მან საფუძვლად მიიჩნია. ამიტომაც მისი ბევრი თანამედროვე კოლეგა მეცნიერს ტექნოლოგიურ დეტერმინისტად (დაყოფა სოციალურ მეცნიერებებში) კლასიფიცირებს. ლესლი უაიტმა დაწერა რამდენიმე გამორჩეული ნაშრომი კულტურული კვლევების მეცნიერების განვითარების შესახებ, სადაც მან ნათლად გამოავლინა სამი დელიმიტირებული პროცესი და მათგან სამი ინტერპრეტაცია, რომლებიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, რადგან ისინი ავსებენ ერთმანეთს ყველაფერში. ეს არის ისტორიული, ფუნქციონალური და ევოლუციური დასაწყისი.
სამი კომპლექტი
ლესლი უაიტის კულტურის კონცეფცია გვთავაზობს ზუსტად ამ სამი პრინციპის შესწავლას. ისტორიული მიდგომა ეხება დროებით პროცესებს, ანუ რაიმე უნიკალური მოვლენის თანმიმდევრობას. ფუნქციური ანალიზი განკუთვნილია ფორმალური პროცესისთვის: კულტურის განვითარების სტრუქტურული და ფუნქციური ასპექტების შესწავლა. ფორმალური დროებითი პროცესების, ანუ ფენომენების ინტერპრეტაცია, რომლებიც ფორმების დროებითი თანმიმდევრობაა, ევოლუციონისტობას ევალება..
თუ მივიჩნევთ, მაგალითად, სახალხო აჯანყებას, მაშინ, ისტორიული მიდგომის მიხედვით, შესწავლილია კონკრეტული სახალხო აჯანყებები, ფორმალური ანალიზის თვალსაზრისით, გამოდის ზოგადი ნიშნები.ნებისმიერი სახალხო აჯანყება და ევოლუციური მიდგომა გაანალიზებს ცვლილებებს სახალხო აჯანყების ფორმებსა და ტიპებში, მათი კულტურული და სოციალურ-ისტორიული ასპექტის გათვალისწინებით. ამრიგად, ეს ფენომენი განხილული და ყოვლისმომცველი იქნება შესწავლილი.
ევოლუციის თეორიის შესახებ
ლესლი უაიტმა ხელი შეუწყო ამერიკელი ეთნოგრაფისა და მეცნიერის ლ. ჯი მორგანის იდეებს, რომელიც ადევნებდა თვალყურს კაცობრიობის პროგრესულ განვითარებას უძველესი საზოგადოებიდან, ველურობიდან ბარბარიზმამდე ცივილიზაციამდე. მაშინ, როცა მთელი კულტურული ამერიკა იძირებოდა ტრიუმფალურ ანტიევოლუციურობაში, ლესლი უაიტმა მრავალ პოლემიკურ ნაშრომში ამხილა ეს მებრძოლი დიფუზიონიზმი, კულტურული ევოლუციის უარყოფა. კულტურა არ შეიძლება განვითარდეს ევოლუციური კანონების მიღმა.
უაიტის მოწინააღმდეგეები, დიფუზიონისტური სკოლების გარდა, იყვნენ როგორც თეოლოგები, ასევე კრეაციონისტები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ევოლუცია ავადმყოფური გონების ქიმერაა და ღმერთმა შექმნა დედამიწაზე მთელი სიცოცხლე, მათ შორის კულტურა. აქ ასევე მუშაობდა, რომ ევოლუციის თეორია გამოიყენა თავის ნაშრომებში კარლ მარქსის მიერ, მოგვიანებით კი რადიკალური საწყობის სხვა პოლიტიკოსების მიერ, რასაც მოჰყვა სოციალისტური შრომითი მოძრაობა. ბუნებრივია, რომ მკვეთრი წინააღმდეგობა იქნებოდა მთელი კაპიტალისტური სისტემის მხრიდან, რადგან მის წარმომადგენლებს - კერძო მესაკუთრეებს, ეკლესიას, კაპიტალისტებს - ეშინოდათ დომინანტური პოზიციების დაკარგვის..
კულტურის პროგრესის შესახებ
დიფუზიონისტების მთავარი საყვედური ის იყო, რომ ევოლუციონისტები საუბრობენ სხვადასხვა ხალხის კულტურის განვითარებაზე ერთი სცენარის მიხედვით, თუმცააშკარაა, რომ ქვის ხანიდან მოყოლებული აფრიკული ტომები მაშინვე გადავიდნენ რკინის ხანაში და მათ ბრინჯაოს ხანამ გაიარა. აქ ოპონენტები ცდებიან. ევოლუციონიზმი არ უარყოფს დიფუზიის ზოგიერთ ელემენტს, მაგრამ კულტურული ფენომენები (დამუშავება, მეტალურგია, დამწერლობა და სხვა) ყოველთვის გარკვეულ ეტაპებზე ვითარდება.
ეს არ გამორიცხავს იმ ფაქტს, რომ კულტურულმა კონტაქტებმა შეიძლება ხელი შეუწყოს სესხის აღებას და ზოგიერთი ეტაპი შეიძლება უბრალოდ გამოტოვოს კონკრეტულმა ხალხმა. კულტურის ევოლუცია და ცალკეული ხალხის კულტურული ისტორია ორი განსხვავებული რამ არის. ლესლი უაიტი ამტკიცებდა, რომ პროგრესულობის თვალსაზრისით შეუძლებელია სხვადასხვა ხალხის შეფასება. ასეთი შეფასებისთვის საჭიროა ობიექტური კრიტერიუმები.
პოსტულატები
არსებობს კულტურების შეფასების სრულიად ლოგიკური და ადეკვატური გზები, რომლებიც გამომდინარეობს იმ პოზიციიდან, რომ კულტურა არის საშუალება, რომელიც ეხმარება სიცოცხლის ხანგრძლივ და უსაფრთხოებას. კულტურის პროგრესი კი არის ბუნებაზე და მის ძალებზე კონტროლის მზარდი ხარისხი, რომელსაც ადამიანი იყენებს. აქ შედარებულია არა მხოლოდ წმინდა ტექნიკური მიღწევები, არამედ სოციალური სისტემის, რელიგიის, ფილოსოფიის, ეთიკური ნორმების გაუმჯობესება და ეს ყველაფერი მათ შესაბამისი კულტურული კონტექსტისგან ოდნავი გამიჯვნის გარეშე..
უაიტმა შემოგვთავაზა უამრავი ორიგინალური იდეა, რომელთა დახმარებით განასხვავებენ ცნებებს „ნიშანი“და „სიმბოლო“. კულტურული კვლევები ცალკე სამეცნიერო დისციპლინად უნდა გამხდარიყო და უაითმა დაიწყო მისი პოსტულატების დასაბუთება. თავდაპირველად მან ეს მხოლოდ კვლევის შედეგად გააკეთაინტერესები, რომლებიც ასოცირდებოდა სიმბოლური ქცევის ცნებასთან, მაშინ ის უკვე მჭიდროდ იყო ჩართული ტერმინოლოგიაში, აცილებდა მას ფსიქოლოგიის ცნებებს.
წიგნები
კულტურა უაითს წარუდგინეს, როგორც სისტემა, თვითრეგულირებადი და ინტეგრალური, მთელი თავისი მატერიალური და სულიერი ელემენტებით, ხოლო კულტურული კვლევები - ანთროპოლოგიის ფილიალი, სადაც კულტურა განიხილება, როგორც ელემენტების დამოუკიდებელი სისტემა, რომელიც ორგანიზებულია. საკუთარი პრინციპების მიხედვით. ამიტომაც არსებობს კულტურული კვლევები საკუთარი კანონების მიხედვით. უაიტის ფუნდამენტურმა ნაშრომებმა "კულტურის ევოლუცია", "კულტურის მეცნიერება", "კულტურის კონცეფცია" წინასწარ განსაზღვრა ახალი სამეცნიერო დისციპლინის - კულტურული კვლევების გაჩენა..
ჩვენთან კულტუროლოგია სულ ცოტა ხნის წინ გაჩნდა და საბოლოოდ მხოლოდ ათი წლის წინ გაფორმდა და ამიტომ მისთვის ყველაზე დამახასიათებელი პრობლემაა კატეგორიული აპარატის გარკვევა, პრობლემური სფერო, კვლევის მეთოდები, კორელაცია. ეს ყველაფერი უკვე განსაზღვრული მსოფლიო კულტურული კვლევებით. ამიტომ ისეთი ავტორის, როგორიც არის ლესლი უაიტის შემოქმედება განსაკუთრებით აქტუალურია რუსეთისთვის, რადგან დასავლური კულტურული კვლევების საფუძვლები მან ჯერ კიდევ გასული საუკუნის შუა ხანებში ჩაეყარა..
კულტურის ძირითადი ფუნქციები
კულტურის მთავარი ფუნქცია უკვე ითქვა - ეს არის კაცობრიობის უზრუნველყოფა არა მხოლოდ ხანგრძლივი, არამედ უსაფრთხო და სასიამოვნო არსებობით. მიუხედავად იმისა, რომ კულტურული ევოლუციის შედეგებს შეიძლება ეწოდოს ომები, ეკოლოგიური კრიზისი, ეპიდემიები და მრავალი სხვა, რაც არ მატებს უსაფრთხოებას ადამიანის სიცოცხლესკეთილმოწყობის. უაიტს სჯეროდა, რომ მხოლოდ კულტურა განაპირობებს ადამიანის არსებობას, ვინაიდან კულტურას არ ქმნის ადამიანის ბუნება, არამედ, პირიქით, კულტურა თავის კვალს ტოვებს პრიმატების ამა თუ იმ სახეობებზე.
ორმოცდაათიან წლებში სოციალურმა მეცნიერებებმა შეიძინა სისტემების თეორია, რომელმაც დაიწყო დომინირება საზოგადოების შესწავლის მიდგომაში. ამრიგად, მოხდა ქცევითი რევოლუცია, კულტურის, როგორც კვლევის ცალკეული საგნის აღქმაზე უარი თქვა. მას მიეცა სრულიად მატერიალისტური განმარტება და მოათავსეს აბსტრაქტულის კატეგორიაში.
დაპირისპირება
უაიტმა შესთავაზა განიხილოს სოციალური სამყაროს ფენომენები და ობიექტები არა მხოლოდ ანატომიის, ფიზიოლოგიისა და ფსიქოლოგიის კონტექსტში, არამედ ექსტრასომატური თვალსაზრისითაც. მან ხელი შეუწყო სიმბოლურის სომატურიდან გამიჯვნის იდეას, მაგრამ ენერგეტიკული კონტროლით.
საზოგადოებას აქვს ენერგიის გადამუშავების უნარი - და ეს არის მთავარი თვისება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეადაროთ ძალიან განსხვავებული საზოგადოებები და კულტურები. აქ უაიტმა ჩამოაყალიბა ზემოაღნიშნული ზოგადი კანონი ენერგიის გაზრდის საზომთან დაკავშირებით, რომელიც მოდის მოსახლეობის თავზე.
კულტურული ფუნქციები
კულტურული სისტემების აგებამ და მათმა შესწავლამ საშუალება მისცა უაითს სხვაგვარად შეეხედა კულტურის ფუნქციებს. 1975 წელს მან დაწერა მნიშვნელოვანი ნაშრომი კულტურული სისტემების კონცეფციების შესახებ ტომებისა და ერების გაგების გასაღებით. მისი აზრით, არის ისეთი კულტურული სისტემები, რომლებზეც ეთიკური ან ფსიქოლოგიური ტერმინები არ გამოიყენება. არ შეიძლება მათი შეფასება "კარგზე ან ცუდზე", "ჭკვიანზე ან სულელზე".
იმიტომ, რომ უაიტი მხარდამჭერი იყოსოციალური ევოლუციონიზმი, მან არ გვერდი აუარა სოციოკულტურული დინამიკის არცერთ პრობლემას. მისი წიგნი „კულტურის ევოლუცია“გახდა საცნობარო წიგნი მთელი მსოფლიოს კულტუროლოგებისთვის. მასში მან წარმოადგინა ცივილიზაციის განვითარების პარამარქსისტული მოდელი. ძირითადი კულტურული სისტემებია ტომი და ერი, სოციალური სისტემის სტრუქტურების ვექტორული ბუნება (ანუ თითოეულს აქვს არა მხოლოდ ზომა, არამედ ორიენტაციაც). თეორიულად, ეს კლასებისა და ჯგუფების იდენტურია.
სამოქალაქო საზოგადოების თავისებურებები
უაიტმა ბევრი გააანალიზა ჩვენი დროის დასავლური კულტურები და ამიტომ არ შეეძლო არ მიემართა სამოქალაქო საზოგადოების თემას. ეს თემა ძალიან პრობლემურია და ცუდად განვითარებული. აქ უაიტმა უამრავი მასალა დატოვა არსებული პრობლემების შესწავლისა და შემდგომი განვითარებისათვის. უპირველეს ყოვლისა, მან გამოყო სამოქალაქო საზოგადოების სტრუქტურის თავისებურებები.
- სამოქალაქო საზოგადოება ყოველთვის სეგმენტირებულია და ეს სეგმენტაცია არის გეოგრაფიული და სოციალური. ასე რომ, არის პროვინციები, შტატები, ოლქები, ოლქები და მსგავსი.
- სამოქალაქო საზოგადოების მოსახლეობა ყოველთვის იყოფა კლასებად როგორც სოციალური, ასევე პროფესიული თვალსაზრისით. ასე რომ, თითოეულ ადამიანს აქვს სქესი, ოჯახური მდგომარეობა, ასაკი და ასე შემდეგ.
- სამოქალაქო საზოგადოებას არ შეუძლია იერარქიული კლასობრივი დაყოფის გარეშე, რომელიც ემყარება საკუთრების უფლების დომინირებას.
წინააღმდეგობები
სამოქალაქო საზოგადოება სავსეა შინაგანი წინააღმდეგობებით და, შესაბამისად, გაცილებით ნაკლებად სტაბილური ვიდრე პრიმიტიული ტომები. Შეიცავსძალიან განსხვავებული ვექტორები, რომლებიც წარმოდგენილია მრავალი პროფესიული და სოციალური ჯგუფით და, შესაბამისად, სამოქალაქო საზოგადოება გარკვეულწილად დეზორგანიზებულია იმ მრავალფეროვანი ორიენტაციის გამო, რომელსაც ასეთი მრავალვექტორული ბუნება ქმნის. თუმცა, თანამედროვე კულტურული სისტემები ამ არასტაბილურობას ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამაერთიანებელი როლით ანაზღაურებს.
უაიტი დიდ პატივს სცემდა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის სამეცნიერო საზოგადოებაში, თუმცა კულტურულ მრავალფეროვნებაში მისი ხარისხის თეორია გააკრიტიკეს, ისევე როგორც კლასიკური ევოლუციონიზმისადმი ზედმეტი სიყვარულის გამო. თუმცა, მისმა ნამუშევრებმა მსოფლიო აღიარება მოიპოვა, თუმცა არა მაშინვე. ხოლო ლესლი უაითის შემოქმედება ცხოვრობს და ვითარდება საუკეთესო წარმომადგენლების დახმარებით, რაც ჰყავს „სოციალური ორგანიზმის“სკოლას.
