რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოღვაწე სტეფან იავორსკი იყო რიაზანის მიტროპოლიტი და საპატრიარქო ტახტის მბრძანებელი. იგი აღდგა პეტრე I-ის წყალობით, მაგრამ მას ჰქონდა მრავალი უთანხმოება მეფესთან, რაც საბოლოოდ კონფლიქტში გადაიზარდა. წინამძღვრის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე შეიქმნა სინოდი, რომლის დახმარებით სახელმწიფომ მთლიანად დაიმორჩილა ეკლესია.
ადრეული წლები
მომავალი რელიგიური ლიდერი სტეფან იავორსკი დაიბადა 1658 წელს ქალაქ იავორში, გალიციაში. მისი მშობლები ღარიბი აზნაურები იყვნენ. 1667 წლის ანდრუსოვოს სამშვიდობო ხელშეკრულების პირობების თანახმად, მათი რეგიონი საბოლოოდ გადავიდა პოლონეთს. მართლმადიდებელმა იავორსკის ოჯახმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა იავორი და გადასულიყო მარცხენა სანაპირო უკრაინაში, რომელიც გახდა მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილი. მათი ახალი სამშობლო ქალაქ ნეჟინთან მდებარე სოფელი კრასილოვკა აღმოჩნდა. აქ გააგრძელა განათლება სტეფან იავორსკიმ (მსოფლიოში მას სემიონ ივანოვიჩს ეძახდნენ).
ახალგაზრდობაში ის უკვე დამოუკიდებლად გადავიდა კიევში, სადაც შევიდა კიევ-მოჰილას კოლეგიაში. ეს იყო ერთ-ერთი მთავარი საგანმანათლებლო დაწესებულება სამხრეთ რუსეთში. აქ სტეფანი სწავლობდა 1684 წლამდე. მან მიიპყრო კიევის მომავალი მიტროპოლიტის ვარლაამ იასინსკის ყურადღება. ახალგაზრდა კაცი განსხვავდებოდა არა მხოლოდცნობისმოყვარეობა, მაგრამ ასევე გამორჩეული ბუნებრივი შესაძლებლობები - მეხსიერება და ყურადღება. ვარლაამი დაეხმარა მას საზღვარგარეთ სასწავლებლად წასვლაში.
სწავლა პოლონეთში
1684 წელს სტეფან იავორსკი წავიდა თანამეგობრობაში. სწავლობდა ლვოვისა და ლუბლინის იეზუიტებთან, გაეცნო თეოლოგიას პოზნანსა და ვილნაში. კათოლიკეებმა იგი მხოლოდ მას შემდეგ მიიღეს, რაც ახალგაზრდა სტუდენტი უნიატიზმზე გადავიდა. მოგვიანებით ეს ქმედება გააკრიტიკეს მისმა ოპონენტებმა და არაკეთილსინდისიერებმა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. იმავდროულად, ბევრი მეცნიერი ხდებოდა უნიატი, რომლებსაც სურდათ წვდომა დასავლეთის უნივერსიტეტებსა და ბიბლიოთეკებში. მათ შორის იყო, მაგალითად, მართლმადიდებელი ეპიფანე სლავონეცკი და ინოკენტი გიზელი.
იავორსკის სწავლა თანამეგობრობაში 1689 წელს დასრულდა. მან მიიღო დასავლური დიპლომი. რამდენიმე წლის განმავლობაში პოლონეთში თეოლოგი სწავლობდა რიტორიკულ, პოეტურ და ფილოსოფიურ ხელოვნებას. ამ დროს საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მისი მსოფლმხედველობა, რომელიც განსაზღვრავდა ყველა მომავალ მოქმედებას და გადაწყვეტილებას. ეჭვგარეშეა, რომ სწორედ კათოლიკე იეზუიტებმა ჩაუნერგეს თავიანთ სტუდენტს მუდმივი ზიზღი პროტესტანტების მიმართ, რომელთა წინააღმდეგაც იგი მოგვიანებით დაუპირისპირდებოდა რუსეთში.
დაბრუნება რუსეთში
კიევში, სტეფან იავორსკიმ უარყო კათოლიციზმი. ადგილობრივმა აკადემიამ ის გამოცდის შემდეგ მიიღო. ვარლაამ იასინსკიმ იავორსკის ბერი გამხდარიყო ურჩია. ბოლოს დათანხმდა და ბერი გახდა სტეფანე ერქვა. თავიდან ის ახალბედა იყო კიევ-პეჩერსკის ლავრაში. როდესაც ვარლაამი მიტროპოლიტად აირჩიეს, ის დაეხმარა თავის პროტეჟეს გამხდარიყოაკადემიის ორატორიისა და რიტორიკის მასწავლებელი. იავორსკიმ სწრაფად მიიღო ახალი თანამდებობები. 1691 წლისთვის ის უკვე გახდა პრეფექტი, ასევე ფილოსოფიის და თეოლოგიის პროფესორი.
როგორც მასწავლებელი, სტეფან იავრსკი, რომლის ბიოგრაფია დაკავშირებული იყო პოლონეთთან, იყენებდა ლათინურ სწავლების მეთოდებს. მისი „შინაური ცხოველები“მომავალი მქადაგებლები და ხელისუფლების მაღალჩინოსნები იყვნენ. მაგრამ მთავარი მოწაფე იყო ფეოფან პროკოპოვიჩი, სტეფან იავორსკის მომავალი მთავარი მოწინააღმდეგე რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით მასწავლებელს დაადანაშაულეს კიევის აკადემიის კედლებში კათოლიკური სწავლებების გავრცელებაში, ეს ტირადები უსაფუძვლო აღმოჩნდა. ქადაგების ლექციების ტექსტებში, რომლებიც დღემდე შემორჩენილია, არაერთია დასავლელი ქრისტიანების შეცდომების აღწერა.
წიგნების სწავლებასა და შესწავლასთან ერთად, სტეფან იავორსკი ეკლესიაში მსახურობდა. ცნობილია, რომ მან ივან მაზეპას ძმისშვილის საქორწინო ცერემონია შეასრულა. შვედებთან ომამდე სასულიერო პირი დადებითად საუბრობდა ჰეტმანზე. 1697 წელს ღვთისმეტყველი კიევის მახლობლად მდებარე წმინდა ნიკოლოზის უდაბნოს მონასტერში ჰეგუმენი გახდა. ეს იყო დანიშვნა, რაც იმას ნიშნავდა, რომ მალე იავორსკი მიტროპოლიტის წოდებას ელოდა. ამასობაში ვარლაამს ძალიან დაეხმარა და მისი მითითებით მოსკოვში გაემგზავრა.
მოულოდნელი ირონია
1700 წლის იანვარში, სტეფან იავორსკი, რომლის ბიოგრაფია საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მისი ცხოვრების გზა მკვეთრ შემობრუნებას უახლოვდებოდა, წავიდა დედაქალაქში. მიტროპოლიტმა ვარლაამმა სთხოვა შეხვედროდა პატრიარქ ადრიანს და დაეყოლიებინა ახალი პერეიასლავის საყდრის შექმნა. მესინჯერიშეასრულა ბრძანება, მაგრამ მალე მოხდა მოულოდნელი მოვლენა, რომელმაც რადიკალურად შეცვალა მისი ცხოვრება.
ბოიარი და სამხედრო ლიდერი ალექსეი შეინი დედაქალაქში გარდაიცვალა. ახალგაზრდა პეტრე I-თან ერთად მან ხელმძღვანელობდა აზოვის აღებას და ისტორიაში პირველი რუსი გენერალისიმუსიც კი გახდა. მოსკოვში გადაწყვიტეს, რომ ახლად ჩამოსულმა სტეფან იავორსკიმ მძიმე სიტყვა უნდა ეთქვა. ამ კაცის განათლება და სამქადაგებლო უნარები საუკეთესოდ გამოიხატა დიდებულთა დიდმა ჯგუფმა. მაგრამ რაც მთავარია, კიევის სტუმარი შენიშნა მეფემ, რომელიც უკიდურესად იყო გამსჭვალული მისი მჭევრმეტყველებით. პეტრე I-მა პატრიარქ ადრიანეს რეკომენდაცია გაუწია, რომ დესპანი ვარლაამი მოსკოვის მახლობლად მდებარე რომელიმე ეპარქიის მეთაურად დაეყენებინა. სტეფან იავორსკის ურჩიეს დედაქალაქში ცოტა ხნით დარჩენა. მალე მას რიაზანისა და მურომის მიტროპოლიტის ახალი წოდება შესთავაზეს. მან გაალამაზა დონსკოის მონასტერში ლოდინის დრო.
მიტროპოლიტი და ლოკუმი ტენენსი
1700 წლის 7 აპრილს სტეფან იავორსკი გახდა რიაზანის ახალი მიტროპოლიტი. ეპისკოპოსმა მაშინვე აიღო თავისი მოვალეობა და ჩაიძირა ადგილობრივ საეკლესიო საქმეებში. თუმცა, მისი მარტოხელა მოღვაწეობა რიაზანში ხანმოკლე იყო. უკვე 15 ოქტომბერს მოხუცი და ავადმყოფი პატრიარქი ადრიანი გარდაიცვალა. ალექსეი კურბატოვმა, პეტრე I-ის უახლოესმა თანამოაზრემ, ურჩია მას დაელოდებინა მემკვიდრის არჩევა. ამის ნაცვლად, ცარმა დააარსა მემკვიდრის ახალი ოფისი. ამ ადგილას მრჩეველმა შესთავაზა დანიშნოს ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსი ათანასე. პეტრემ გადაწყვიტა, რომ ის არ გამხდარიყო ადგილი, არამედ სტეფან იავორსკი. წოდებამდე მიიყვანა კიევის დესპანის ქადაგებამ მოსკოვშირიაზანის მიტროპოლიტი ახლა, ერთ წელზე ნაკლებ დროში, ის გადახტა ბოლო საფეხურზე და ოფიციალურად გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველი პირი.
ეს იყო მეტეორიული აწევა, რაც შესაძლებელი გახდა კარგი გარემოებებისა და 42 წლის თეოლოგის ქარიზმის შერწყმით. მისი ფიგურა ხელისუფლების ხელში სათამაშოდ იქცა. პეტრეს სურდა მოეშორებინა საპატრიარქო, როგორც სახელმწიფოსთვის საზიანო ინსტიტუტი. იგი გეგმავდა ეკლესიის რეორგანიზაციას და უშუალოდ მეფეების დაქვემდებარებას. ამ რეფორმის პირველი განსახიერება იყო მხოლოდ ოკუპირებულის თანამდებობის დამკვიდრება. პატრიარქთან შედარებით ამ სტატუსის მქონე ადამიანს გაცილებით ნაკლები უფლებამოსილება ჰქონდა. მისი შესაძლებლობები შეზღუდული იყო და აკონტროლებდა ცენტრალური აღმასრულებელი ხელისუფლების მიერ. პეტრეს რეფორმების ბუნების გაგებით, შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ეკლესიის მეთაურად მოსკოვისთვის ფაქტიურად შემთხვევითი და უცხო პირის დანიშვნა იყო მიზანმიმართული და წინასწარ დაგეგმილი.
ამ პატივს თავად სტეფან იავორსკი თითქმის არ ეძებდა. უნიატიზმმა, რომელიც მან გაიარა ახალგაზრდობაში, და მისი შეხედულებების სხვა მახასიათებლებმა შეიძლება გამოიწვიოს კონფლიქტი მეტროპოლიტენის საზოგადოებასთან. დანიშნულს არ სურდა დიდი უსიამოვნებები და მიხვდა, რომ მას "აღსრულების" პოზიციაზე აყენებდნენ. გარდა ამისა, ღვთისმეტყველს ენატრებოდა მშობლიური პატარა რუსეთი, სადაც მას ბევრი მეგობარი და მხარდამჭერი ჰყავდა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მან უარი ვერ თქვა მეფეზე, ამიტომ თავმდაბლად მიიღო მისი შეთავაზება.
ბრძოლა ერესის წინააღმდეგ
ყველა უკმაყოფილო იყო ცვლილებებით. მოსკოველები იავორსკის უწოდებდნენ ჩერკასს და გულგრილს. იერუსალიმის პატრიარქმა დოსითეუსმა მისწერა რუსეთის მეფეს, რომ არ უნდა დაწინაურებულიყოპატარა რუსეთის მკვიდრნი. პეტრემ ყურადღება არ მიაქცია ამ გაფრთხილებებს. თუმცა დოსითეუსმა მიიღო ბოდიშის წერილი, რომლის ავტორი თავად სტეფან იავორსკი იყო. ოპალი გამჭვირვალე იყო. პატრიარქი კიეველს „საკმაოდ მართლმადიდებლად“არ თვლიდა კათოლიკეებთან და იეზუიტებთან ხანგრძლივი თანამშრომლობის გამო. დოსიფეის პასუხი სტეფანს არ იყო შემრიგებლური. მხოლოდ მისი მემკვიდრე ქრისანტოსი წავიდა კომპრომისზე ლოკუმ ტენენსთან.
პირველი პრობლემა, რომელსაც სტეფან იავორსკის ახალ თანამდებობაზე უნდა შეექმნა, ძველი მორწმუნეების საკითხი იყო. ამ დროს სქიზმატიკოსებმა მოსკოვის გარშემო ბროშურები დაურიგეს, რომლებშიც რუსეთის დედაქალაქს ბაბილონი ერქვა, პეტრეს კი ანტიქრისტე. ამ აქციის ორგანიზატორი იყო გამოჩენილი მწიგნობარი გრიგორი ტალიცკი. მიტროპოლიტი სტეფან იავორსკი (რიაზანის საყდარი დარჩა მის იურისდიქციაში) ცდილობდა დაერწმუნებინა არეულობის ჩამდენი. ამ დავამ განაპირობა ის, რომ მან საკუთარი წიგნიც კი გამოსცა ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშნებზე. ნაშრომმა გამოავლინა სქიზმატიკოსთა შეცდომები და მორწმუნეთა მოსაზრებებით მანიპულირება.
შტეფან იავორსკის ოპონენტები
ძველი მორწმუნეებისა და ერეტიკული შემთხვევების გარდა, მაცხოვრებლებმა მიიღეს უფლებამოსილება დაედგინათ კანდიდატები ცარიელ ეპარქიებში დანიშვნისათვის. მისი სიები თავად მეფემ გადაამოწმა და შეათანხმა. მხოლოდ მისი დამტკიცების შემდეგ მიიღო არჩეულმა მიტროპოლიტის წოდება. პეტრემ კიდევ რამდენიმე საპირწონე შექმნა, რამაც მკვეთრად შეზღუდა ადგილი. ჯერ ეს იყო წმინდა ტაძარი - ეპისკოპოსთა კრება. ბევრი მათგანი არ იყო იავორსკის მემამულე და ზოგიცმისი პირდაპირი ოპონენტები იყვნენ. ამიტომ მას ყოველ ჯერზე უნდა დაეცვა თავისი აზრი სხვა საეკლესიო იერარქებთან ღია დაპირისპირებაში. ფაქტობრივად, ლოკუმი პირველი იყო თანასწორთა შორის, ამიტომ მისი ძალაუფლება პატრიარქების ყოფილ უფლებამოსილებებს ვერ შეედრებოდა.
მეორე პეტრე I-მა გააძლიერა სამონასტრო ორდენის გავლენა, რომლის სათავეში მან თავისი ერთგული ბოიარი ივან მუსინ-პუშკინი დააყენა. ეს ადამიანი თანაშემწედ და თანამებრძოლის თანაშემწედ იყო, მაგრამ ზოგიერთ სიტუაციაში, როდესაც მეფე საჭიროდ ჩათვლიდა, ის უშუალო ბოსი ხდებოდა.
მესამე, 1711 წელს ყოფილი ბოიარ დუმა საბოლოოდ დაიშალა და მის ნაცვლად წარმოიშვა მმართველი სენატი. მისი დადგენილებები ეკლესიისთვის გაიგივებული იყო სამეფოსთან. სწორედ სენატმა მიიღო პრივილეგია, განესაზღვრა, შეეფერება თუ არა პარლამენტის წევრის მიერ შემოთავაზებული კანდიდატი ეპისკოპოსის ადგილს. პეტრემ, რომელიც სულ უფრო მეტად იყო ჩართული საგარეო პოლიტიკასა და სანქტ-პეტერბურგის მშენებლობაში, ეკლესიის მართვის უფლებამოსილება გადასცა სახელმწიფო მანქანას და ახლა მხოლოდ როგორც უკანასკნელი საშუალება ჩაერია.
ლუთერან ტვერიტინოვის საქმე
1714 წელს მოხდა სკანდალი, რომელმაც კიდევ უფრო გააფართოვა უფსკრული, რომლის მოპირდაპირე მხარეს იდგნენ სახელმწიფო მოღვაწეები და სტეფან იავორსკი. მაშინ ფოტოსურათები არ იყო, მაგრამ მათ გარეშეც კი, თანამედროვე ისტორიკოსებმა შეძლეს აღედგინათ გერმანული კვარტალი, რომელიც განსაკუთრებით გაიზარდა პეტრე I-ის დროს. მასში ცხოვრობდნენ უცხოელი ვაჭრები, ხელოსნები და სტუმრები ძირითადად გერმანიიდან. ისინი ყველანი ლუთერანები თუ პროტესტანტები იყვნენ. ეს დასავლური სწავლება გახდაგავრცელებულია მოსკოვის მართლმადიდებელ მოსახლეობაში.
თავისუფლად მოაზროვნე ექიმი ტვერიტინოვი გახდა ლუთერანიზმის განსაკუთრებით აქტიური პროპაგანდისტი. სტეფან იავორსკიმ, რომლის მონანიებაც მრავალი წლის წინ მოხდა ეკლესიის წინაშე, გაიხსენა კათოლიკებისა და იეზუიტების გვერდით გატარებული წლები. მათ პროტესტანტების მიმართ ზიზღი ჩაუნერგეს ადგილს. რიაზანის მიტროპოლიტმა დაიწყო ლუთერანების დევნა. ტვერიტინოვი პეტერბურგში გაიქცა, სადაც იავორსკის არაკეთილმოსურნეთა შორის სენატში მფარველები და დამცველები იპოვა. გამოიცა განკარგულება, რომლის მიხედვითაც, მკვიდრნი უნდა ეპატიებინათ წარმოსახვითი ერეტიკოსები. ეკლესიის მეთაურმა, რომელიც ჩვეულებრივ სახელმწიფოსთან კომპრომისზე მიდიოდა, ამჯერად დანებება არ ისურვა. მან დაცვისთვის პირდაპირ მეფეს მიმართა. პეტრეს არ მოეწონა ლუთერანების დევნის მთელი ამბავი. მასსა და იავორსკის შორის პირველი სერიოზული კონფლიქტი დაიწყო.
ამასობაში, მოადგილემ გადაწყვიტა ცალკე ესეში წარმოედგინა თავისი კრიტიკა პროტესტანტიზმისა და მართლმადიდებლობის შესახებ შეხედულებების შესახებ. ასე რომ, მან მალე დაწერა თავისი ყველაზე ცნობილი წიგნი, რწმენის ქვა. სტეფან იავორსკიმ ამ ნაშრომში ჩაატარა ჩვეულებრივი ქადაგება მართლმადიდებლური ეკლესიის ყოფილი კონსერვატიული საფუძვლების შენარჩუნების მნიშვნელობის შესახებ. ამავდროულად გამოიყენა ის რიტორიკა, რომელიც იმ დროს კათოლიკეებს შორის იყო გავრცელებული. წიგნი სავსე იყო რეფორმაციის უარყოფით, რომელიც შემდეგ გაიმარჯვა გერმანიაში. ამ იდეებს ხელი შეუწყო გერმანული უბნის პროტესტანტებმა.
კონფლიქტი მეფესთან
ლუთერან ტვერიტინოვის ამბავი უსიამოვნო გამოღვიძების ზარად იქცა, რაც ურთიერთობის შესახებ სიგნალს აძლევდაეკლესიები და სახელმწიფოები, რომლებიც საპირისპირო პოზიციებს იკავებდნენ პროტესტანტების მიმართ. თუმცა მათ შორის კონფლიქტი გაცილებით ღრმა იყო და მხოლოდ დროთა განმავლობაში გაფართოვდა. ეს გაუარესდა, როდესაც გამოქვეყნდა ნარკვევი „რწმენის ქვა“. სტეფან იავორსკი ამ წიგნის დახმარებით ცდილობდა დაეცვა თავისი კონსერვატიული პოზიცია. ხელისუფლებამ აკრძალა მისი გამოქვეყნება.
ამასობაში პეტრემ ქვეყნის დედაქალაქი პეტერბურგში გადაიტანა. თანდათან ყველა თანამდებობის პირი იქ გადავიდა. რიაზანის მიტროპოლიტი სტეფან იავორსკი მოსკოვში დარჩნენ. 1718 წელს მეფემ მას პეტერბურგში წასვლა და ახალ დედაქალაქში მუშაობის დაწყება უბრძანა. ამან სტეფანის გაბრაზება გამოიწვია. მეფემ მკვეთრად უპასუხა მის წინააღმდეგობებს და კომპრომისზე არ წასულა. ამავე დროს, მან გამოთქვა იდეა სულიერი კოლეჯის შექმნის აუცილებლობის შესახებ.
მისი აღმოჩენის პროექტი დაევალა ფეოფან პროკოპოვიჩს, სტეფან იავორსკის ძველ სტუდენტს. Locum Tenens არ ეთანხმებოდა მის პრო-ლუთერანულ იდეებს. იმავე 1718 წელს პეტრემ წამოიწყო ფეოფანის პსკოვის ეპისკოპოსად დანიშვნა. პირველად მან მიიღო რეალური ძალაუფლება. სტეფან იავორსკი ცდილობდა შეეწინააღმდეგა. მემკვიდრის მონანიება და თაღლითობა საუბრისა და ჭორების თემა გახდა, რომელიც ორივე დედაქალაქში გავრცელდა. ბევრი გავლენიანი ჩინოვნიკი, რომლებმაც კარიერა პეტრეს დროს გააკეთეს და ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარების პოლიტიკის მომხრენი იყვნენ, მას ეწინააღმდეგებოდნენ. ამიტომ, ისინი ცდილობდნენ რიაზანის მიტროპოლიტის რეპუტაციის შელახვას სხვადასხვა მეთოდებით, მათ შორის პოლონეთში სწავლის დროს კათოლიკებთან მისი კავშირების გახსენებით.
როლი ცარევიჩ ალექსეის სასამართლო პროცესზე
ამასობაში პიტერს მორიგი კონფლიქტის მოგვარება მოუწია - ამჯერად ოჯახური. მისი ვაჟი და მემკვიდრე ალექსეი არ დაეთანხმა მამის პოლიტიკას და, საბოლოოდ, ავსტრიაში გაიქცა. ის სამშობლოში დააბრუნეს. 1718 წლის მაისში პეტრემ უბრძანა სტეფან იავორსკის ჩასულიყო სანქტ-პეტერბურგში, რათა წარმოედგინა ეკლესია აჯანყებული პრინცის სასამართლო პროცესზე.
გავრცელდა ჭორები იმის შესახებ, რომ მოზარდები თანაუგრძნობდნენ ალექსეის და აგრძელებდნენ კონტაქტსაც კი. თუმცა, ამის არანაირი დოკუმენტური მტკიცებულება არ არსებობს. მეორე მხრივ, დანამდვილებით ცნობილია, რომ პრინცს არ მოსწონდა მამის ახალი საეკლესიო პოლიტიკა და მას ბევრი მომხრე ჰყავდა მოსკოვის კონსერვატიულ სასულიერო პირებს შორის. სასამართლო პროცესზე რიაზანის მიტროპოლიტი ცდილობდა ამ სასულიერო პირების დაცვას. ბევრი მათგანი, პრინცთან ერთად, ღალატში დაადანაშაულეს და სიკვდილით დასაჯეს. სტეფან იავორსკიმ ვერ იმოქმედა პეტრეს გადაწყვეტილებაზე. თავად მკვიდრმა დაკრძალა ალექსეი, რომელიც იდუმალებით გარდაიცვალა თავის საკანში სასჯელის აღსრულების წინა დღეს.
სინოდის შექმნის შემდეგ
რამდენიმე წლის განმავლობაში მუშავდებოდა კანონპროექტი სულიერი კოლეჯის შექმნის შესახებ. შედეგად, იგი ცნობილი გახდა, როგორც წმინდა მმართველი სინოდი. 1721 წლის იანვარში პეტრემ ხელი მოაწერა მანიფესტს ამ ხელისუფლების შექმნის შესახებ, რომელიც აუცილებელია ეკლესიის კონტროლისთვის. სინოდის ახლადარჩეულმა წევრებმა ფიცი ნაჩქარევად დადეს და უკვე თებერვალში დაწესებულებამ რეგულარული მუშაობა დაიწყო. საპატრიარქო ოფიციალურად გაუქმდა და წარსულში დარჩა.
ფორმალურად, პეტრემ სტეფანე დააყენა სინოდის სათავეშიიავორსკი. იგი ეწინააღმდეგებოდა ახალ დაწესებულებას და მას ეკლესიის მესაფლავედ თვლიდა. ის არ ესწრებოდა სინოდის სხდომებს და უარი თქვა ამ ორგანოს მიერ გამოქვეყნებულ ქაღალდებზე ხელმოწერაზე. რუსეთის სახელმწიფოს სამსახურში სტეფან იავორსკი საკუთარ თავს სულ სხვა ხარისხში ხედავდა. თუმცა პეტრემ ის ნომინალურ თანამდებობაზე შეინარჩუნა მხოლოდ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა საპატრიარქოს ინსტიტუტის ფორმალური უწყვეტობა.
უმაღლეს წრეებში გაგრძელდა დენონსაციების გავრცელება, რომელშიც სტეფან იავორსკიმ დათქმა გააკეთა. ნეჟინსკის მონასტრის მშენებლობის დროს თაღლითობას და სხვა არაკეთილსინდისიერ მაქინაციებს მიაწერეს რიაზანის მიტროპოლიტს ბოროტი ენებით. მან დაიწყო განუწყვეტელი სტრესის მდგომარეობაში ცხოვრება, რამაც მნიშვნელოვნად იმოქმედა მის კეთილდღეობაზე. სტეფან იავორსკი გარდაიცვალა 1722 წლის 8 დეკემბერს მოსკოვში. იგი გახდა რუსეთის ისტორიაში საპატრიარქო ტახტის პირველი და უკანასკნელი გრძელვადიანი მოადგილე. მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო ორსაუკუნოვანი სინოდალური პერიოდი, როდესაც სახელმწიფომ ეკლესია თავისი ბიუროკრატიული მანქანის ნაწილად აქცია.
„რწმენის ქვის“ბედი
საინტერესოა, რომ წიგნი "რწმენის ქვა" (მოსახლეობის მთავარი ლიტერატურული ნაწარმოები) გამოიცა 1728 წელს, როდესაც ის და პეტრე უკვე საფლავში იყვნენ. ნაშრომმა, რომელიც აკრიტიკებდა პროტესტანტიზმს, არაჩვეულებრივი წარმატება იყო. მისი პირველი ტირაჟი სწრაფად გაიყიდა. მას შემდეგ წიგნი რამდენჯერმე დაიბეჭდა. როდესაც ანა იოანოვნას მეფობის დროს ძალაუფლებაში ბევრი ფავორიტი - ლუთერანული რწმენის გერმანელი იყო, "რწმენის ქვა" კვლავ აიკრძალა.
ნაშრომი არა მხოლოდ აკრიტიკებდა პროტესტანტიზმს, არამედ, რაც მთავარია, იგი იქცა იმდროინდელი მართლმადიდებლური დოგმატის საუკეთესო სისტემატურ წარმოდგენად. სტეფან იავორსკიმ ხაზი გაუსვა იმ ადგილებს, სადაც ის განსხვავდებოდა ლუთერანიზმისგან. ტრაქტატი ეძღვნებოდა რელიქვიებისადმი დამოკიდებულებას, ხატებს, ევქარისტიის საიდუმლოს, წმინდა ტრადიციას, ერეტიკოსებისადმი დამოკიდებულებას და ა.შ. როდესაც მართლმადიდებლურმა პარტიამ საბოლოოდ გაიმარჯვა ელიზაბეტ პეტროვნას დროს, „რწმენის ქვა“იქცა მთავარ თეოლოგიურ ნაშრომად. რუსული ეკლესია და ასე დარჩა მთელი მე -18 საუკუნის განმავლობაში.
