პეტრე I დარჩა ჩვენი ქვეყნის ისტორიაში, როგორც კარდინალური რეფორმატორი, რომელმაც უეცრად შეცვალა რუსეთის ცხოვრების გზა. ამ როლში მხოლოდ ვლადიმერ ლენინს ან ალექსანდრე II-ს შეუძლია მასთან შედარება. ავტოკრატის დამოუკიდებელი მმართველობის 36 წლის განმავლობაში სახელმწიფომ არა მხოლოდ შეცვალა სტატუსი სამეფოდან იმპერიად. შეიცვალა ქვეყნის ცხოვრების ყველა სფერო. რეფორმები შეეხო ყველას - უსახლკაროდან დაწყებული მშენებარე პეტერბურგელი დიდგვაროვნებით.
ეკლესია არც განზე გადგა. მოსახლეობაში უსაზღვრო ავტორიტეტის მქონე ეს ორგანიზაცია გამოირჩეოდა კონსერვატიულობითა და შეცვლის უუნარობით და ერეოდა პეტრეს მზარდ ძალაუფლებაში. ინერტულობა და მღვდელმთავრების ტრადიციების დაცვამ ხელი არ შეუშალა იმპერატორს რელიგიურ წრეებში ცვლილებების შეტანაში. პირველ რიგში, ეს, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური სინოდია. თუმცა, შეცდომა იქნება იმის თქმა, რომ ცვლილება სწორედ აქ დასრულდა.
ეკლესიის მდგომარეობა რეფორმების წინა დღეს
პეტრე 1-ის რეფორმები, მოკლედ, გამოწვეული იყო საზოგადოებაში არსებული მრავალი პრობლემის გამო. ეს ეხებოდა ეკლესიასაც. გავიდა მე-17 საუკუნემუდმივი არეულობის ნიშანი, მათ შორის რელიგიურ ნიადაგზე. პეტრეს მამა, ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი შეეჯახა პატრიარქ ნიკონს, რომელმაც მრავალი რეფორმა განახორციელა, რომლებიც გავლენას ახდენდა ზოგიერთ ქრისტიანულ რიტუალზე. ამან გამოიწვია ხალხის აღშფოთება. ბევრს არ სურდა დაეტოვებინა მამების რწმენა და საბოლოოდ დაადანაშაულეს ერესში. სპლიტიზმი დღესაც არსებობს, მაგრამ მე-18 საუკუნეში ეს პრობლემა განსაკუთრებით მწვავედ იგრძნობოდა.
მთავარი საკითხი იყო ძალაუფლების განაწილება მეფესა და პატრიარქს შორის. ეს ეხებოდა, მაგალითად, სამონასტრო მიწებს და ამავე სახელწოდების ორდენს (ანუ სამინისტროს), რომელიც ცდილობდა დაერეგულირებინა სასულიერო პირების მართვა. საერო ხელისუფლების ამგვარმა ჩარევამ განაწყენდა პატრიარქი და ეს კონფლიქტი ასევე ღიად დარჩა მისი ვაჟის ალექსეის ტახტზე ასვლის დროს..
პეტრეს დამოკიდებულება ეკლესიისადმი
ფაქტობრივად, პეტრე 1-ის დროს, მამის პოლიტიკა გაგრძელდა რელიგიურ საკითხებში. ახალი ავტოკრატის თვალსაზრისი ძირითადად ჩამოყალიბდა საერო განათლების გავლენის ქვეშ, ისევე როგორც კიევის მიტროპოლიის მღვდლები, რომელიც ანექსირებული იქნა მოსკოვის საპატრიარქოს 1688 წელს. გარდა ამისა, იგი ეწეოდა ქრისტიანული იდეალებისა და იდეალებისგან შორს ცხოვრებას. გარდა ამისა, მან მოახერხა პროტესტანტული ევროპის გარშემო მოგზაურობა, სადაც სასულიერო პირებთან ურთიერთობა რეფორმაციის შემდეგ შექმნილი ახალი ნიმუშის მიხედვით იყო ორგანიზებული. მაგალითად, უნდა აღინიშნოს, რომ ახალგაზრდა ცარი ინტერესით უყურებდა ინგლისის გვირგვინის გამოცდილებას, სადაც მონარქი ითვლებოდა ადგილობრივი ანგლიკანური ეკლესიის მეთაურად..
უმაღლესი საეკლესიო ორგანო პეტრე 1-ის ქვეშ მის დასაწყისშიგამგეობა - საპატრიარქო, რომელსაც ჯერ კიდევ დიდი ძალა და დამოუკიდებლობა ჰქონდა. გვირგვინის მატარებელს, რა თქმა უნდა, ეს არ მოეწონა და ერთის მხრივ სურდა მთელი უმაღლესი სასულიერო პირები უშუალოდ თავისთვის დაემორჩილებინა, მეორე მხრივ კი ზიზღით აწუხებდა მოსკოვში საკუთარი პაპის გამოჩენის პერსპექტივა. წმინდა პავლეს ტახტის მცველი საერთოდ არ ცნობდა არავის ავტორიტეტს საკუთარ თავზე. გარდა ამისა, ნიკონი, მაგალითად, იბრძოდა ალექსეი მიხაილოვიჩის ქვეშ.
ახალგაზრდა მეფის პირველი ნაბიჯი მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან ურთიერთობაში იყო ციმბირში ახალი მონასტრების მშენებლობის აკრძალვა. განკარგულება დათარიღებულია 1699 წლით. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიწყო ჩრდილოეთის ომი შვედეთთან, რომელიც მუდმივად აშორებდა პეტრეს მართლმადიდებლობასთან ურთიერთობის დალაგებისგან.
ადგილობრივი ტიტულის შექმნა
როდესაც პატრიარქი ადრიანე გარდაიცვალა 1700 წელს, ცარმა დანიშნა საპატრიარქო ტახტის ადგილი. ისინი გახდნენ რიაზანის მიტროპოლიტი სტეფან იავორსკი. ადრიანეს მემკვიდრეს მხოლოდ „რწმენის საქმეებით“ეხებოდა უფლება. ეს არის ერესი და ღვთისმსახურება. პატრიარქის ყველა სხვა უფლებამოსილება ორდენებს შორის იყო გაყოფილი. ეს ეხებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკურ საქმიანობას ეკლესიის მიწებზე. შვედეთთან ომი დიდხანს გაგრძელდებოდა, სახელმწიფოს სჭირდებოდა რესურსები და მეფე არ აპირებდა დამატებითი სახსრების დატოვებას „მღვდლებისთვის“. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ეს გონივრული ნაბიჯი იყო. მალე მრევლის ზარების გაგზავნა დაიწყეს ახალი ქვემეხებისთვის დასადნებლად. პეტრე 1-ის უმაღლესმა საეკლესიო ორგანომ წინააღმდეგობა არ გაუწია.
Locum Tenens-ს არ ჰქონდა დამოუკიდებელი ძალაუფლება. ყველა მნიშვნელოვანისთვისკითხვებზე, მას მოუწია კონსულტაციები დანარჩენ ეპისკოპოსებთან და ყველა მოხსენება პირდაპირ სუვერენს გაუგზავნა. რეფორმის დროს გაყინული იყო.
ამავდროულად გაიზარდა სამონასტრო ორდენის მნიშვნელობა. კერძოდ, მას დაევალა ძველი რუსული ტრადიციის – მათხოვრობის კონტროლი. სულელები და მათხოვრები დაიჭირეს და ბრძანებაში მიიყვანეს. მოწყალების გამცემიც ისჯებოდა, განურჩევლად წოდებისა და თანამდებობისა საზოგადოებაში. როგორც წესი, ასეთი პირი ჯარიმდებოდა.
სინოდის დაარსება
საბოლოოდ, 1721 წელს დაარსდა წმიდა მმართველი სინოდი. თავისი არსით, იგი გახდა რუსეთის იმპერიის სენატის ანალოგი, რომელიც პასუხისმგებელი იყო აღმასრულებელ ხელისუფლებაზე, როგორც სახელმწიფოს უმაღლესი ორგანო, უშუალოდ იმპერატორს ექვემდებარება..
რუსეთში სინოდი გულისხმობდა ისეთ პოზიციებს, როგორიცაა პრეზიდენტი და ვიცე პრეზიდენტი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მალევე გაუქმდა, ასეთი ნაბიჯი შესანიშნავად აჩვენებს პეტრე I-ის ჩვევას გამოიყენოს წოდებების ცხრილის პრაქტიკა, ანუ შექმნას ახალი წოდებები, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ აქვთ წარსულთან. პირველი პრეზიდენტი სტეფან იაროვსკი გახდა. მას არ გააჩნდა პრესტიჟი და ძალა. ვიცე პრეზიდენტის თანამდებობა ზედამხედველობის ფუნქციას ასრულებდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს იყო აუდიტორი, რომელმაც აცნობა მეფეს ყველაფერი, რაც მოხდა განყოფილებაში.
სხვა პოსტები
გამოჩნდა მთავარი პროკურორის თანამდებობაც, რომელიც არეგულირებდა ახალი სტრუქტურის ურთიერთობას საზოგადოებასთან, ასევე ჰქონდა ხმის უფლება და ლობირებდა გვირგვინის ინტერესებს..
როგორც საერო სამინისტროებში, სინოდსაც აქვს თავისისულიერი ფისკალური. მათ გავლენის სფეროში იყო მთელი სულიერი მოღვაწეობა ქვეყნის ტერიტორიაზე. აკონტროლებდნენ რელიგიური ნორმების შესრულებას და ა.შ.
როგორც ზემოთ აღინიშნა, სინოდი შეიქმნა როგორც სენატის ანალოგი, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი მუდმივ კონტაქტში იყო მასთან. ამ ორ ორგანიზაციას შორის დამაკავშირებელი იყო სპეციალური აგენტი, რომელიც აწვდიდა მოხსენებებს და პასუხისმგებელი იყო ურთიერთობაზე.
რაზე იყო პასუხისმგებელი სინოდი
სინოდის პასუხისმგებლობა მოიცავდა როგორც სამღვდელოების საქმეებს, ასევე საერო პირებთან დაკავშირებულ საკითხებს. კერძოდ, პეტრე 1-ის უმაღლეს საეკლესიო ორგანოს უნდა აკონტროლებდეს ქრისტიანული რიტუალების შესრულება და ცრურწმენების აღმოფხვრა. აქ აღსანიშნავია განათლება. პეტრე 1-ის სინოდი იყო ბოლო ორგანო, რომელიც პასუხისმგებელი იყო სახელმძღვანელოებზე ყველა სახის საგანმანათლებლო დაწესებულებაში.
თეთრი სამღვდელოება
პეტრეს იდეის მიხედვით, თეთრი სამღვდელოება უნდა გამხდარიყო სახელმწიფოს ინსტრუმენტი, რომელიც გავლენას მოახდენდა მასებზე და აკონტროლებდა მის სულიერ მდგომარეობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიქმნა იგივე მკაფიო და მოწესრიგებული ქონება, როგორც თავადაზნაურობა და ვაჭრის კლასი, თავისი მიზნებითა და ფუნქციებით.
რუსი სამღვდელოება თავისი წინა ისტორიის მანძილზე გამოირჩეოდა მოსახლეობისთვის ხელმისაწვდომობით. ეს არ იყო მღვდლების კასტა. პირიქით, იქ შესვლა თითქმის ყველას შეეძლო. ამ მიზეზით, ქვეყანაში მღვდლების სიმრავლე იყო, რომელთაგან ბევრმა შეწყვიტა სამრევლოში მსახურება და გახდა მაწანწალა. ეკლესიის ასეთ მსახურებს „საკრალური“უწოდებდნენ. ამ გარემოს რეგულირების ნაკლებობა, რა თქმა უნდა, რაღაც აგასვლა პეტრე 1-ის დროს.
შემოიღეს მკაცრი წესდებაც, რომლის მიხედვითაც სამსახურში მყოფ მღვდელს მხოლოდ მეფის ახალი რეფორმების ქება უხდებოდა. პეტრე 1-ის სინოდმა გამოსცა დადგენილება, რომელიც ავალდებულებდა აღმსარებელს ეცნობებინა ხელისუფლებას, თუ პირი აღიარებდა სახელმწიფო დანაშაულს ან გვირგვინის გმობას. ურჩები სიკვდილით ისჯებოდნენ.
საეკლესიო განათლება
ჩატარდა არაერთი აუდიტი, რომელიც შემოწმდა სასულიერო პირების განათლებაზე. მათი შედეგი იყო ღირსების მასობრივი ჩამორთმევა და კლასის შემცირება. პეტრე 1-ის უმაღლესმა საეკლესიო ორგანომ შემოიღო და სისტემატიზაცია მოახდინა მღვდლობის მოპოვების ახალი ნორმებით. გარდა ამისა, ახლა თითოეულ მრევლს მხოლოდ დიაკვნის გარკვეული რაოდენობა შეეძლო და არა მეტი. ამის პარალელურად, გამარტივდა ღირსების დატოვების პროცედურა.
მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედში საეკლესიო განათლებაზე საუბრისას, უნდა აღინიშნოს სემინარიების აქტიური გახსნა 1920-იან წლებში. ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებები გამოჩნდა ნიჟნი ნოვგოროდში, ხარკოვში, ტვერში, ყაზანში, კოლომნაში, ფსკოვში და ახალი იმპერიის სხვა ქალაქებში. პროგრამა მოიცავდა 8 კლასს. იქ დაწყებითი განათლების მქონე ბიჭები მიიღეს.
შავი სამღვდელოება
შავი სამღვდელოებაც პეტრე 1-ის რეფორმების ობიექტი გახდა. მოკლედ, მონასტრების ცხოვრებაში ცვლილებები სამ მიზანს შეადგენდა. ჯერ ერთი, მათი რიცხვი სტაბილურად მცირდება. მეორეც, ხელდასხმაზე წვდომა შეფერხდა. მესამე, დარჩენილ მონასტრებს პრაქტიკული დანიშნულება უნდა მიეღოთ.
ამ დამოკიდებულების მიზეზიგახდა მონარქის პირადი მტრობა ბერების მიმართ. ეს დიდწილად განპირობებული იყო ბავშვობის გამოცდილებით, როდესაც ისინი მეამბოხეებად დარჩნენ. გარდა ამისა, სქემნიკის ცხოვრების წესი იმპერატორისგან შორს იყო. მარხვასა და ლოცვას პრაქტიკულ საქმიანობას ამჯობინებდა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მან ხომალდები ააგო, დურგლად მუშაობდა და არ უყვარდა მონასტრები.
სურდა, რომ ამ დაწესებულებებს სახელმწიფოსთვის რაიმე სარგებელი მოეტანა, პეტრემ ბრძანა მათი გადაკეთება ლაზარეთში, ქარხანაში, ქარხანაში, სკოლებად და ა.შ. მაგრამ ბერების ცხოვრება გაცილებით გართულდა. კერძოდ, მათ აეკრძალათ მშობლიური მონასტრის კედლების დატოვება. დაუსწრებლები მკაცრად ისჯებოდა.
ეკლესიური რეფორმის შედეგები და მისი შემდგომი ბედი
პეტრე I იყო მტკიცე სტატისტი და, ამ რწმენის თანახმად, სასულიერო პირები მთლიან სისტემაში ღერძად აქცია. თავის თავს ქვეყანაში ძალაუფლების ერთპიროვნულ მატარებლად თვლიდა, საპატრიარქოს წაართვა ყოველგვარი ძალაუფლება და საბოლოოდ მთლიანად გაანადგურა ეს სტრუქტურა.
უკვე მონარქის გარდაცვალების შემდეგ გაუქმდა რეფორმების მრავალი ექსცესი, თუმცა, ზოგადად, სისტემა განაგრძობდა არსებობას 1917 წლის რევოლუციამდე და ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლამდე. ისინი, სხვათა შორის, აქტიურად იყენებდნენ პეტრე I-ის გამოსახულებას ანტიეკლესიურ პროპაგანდაში, ადიდებდნენ მის სურვილს დაემორჩილებინა მართლმადიდებლობა სახელმწიფოს..
