ფერების აღქმა საზოგადოებაში მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული. ერთი და იგივე ფერის აღნიშვნა სხვადასხვა ეთნიკური კულტურისთვის შეიძლება ასოცირებული იყოს როგორც დადებით, ასევე უარყოფით კონოტაციებთან. ფერთა მეტაფორული და სიმბოლური აღნიშვნა, რომელიც შემორჩენილია ერთი ხალხის ენობრივ ცნობიერებაში, გაუგებარი იქნება სხვისი წარმომადგენლებისთვის კომენტარების გარეშე. ხატოვანი მნიშვნელობები, რომლებიც ფერებს ერთვის და ასახულია ფოლკლორში და ფრაზეოლოგიურ ერთეულებში, შეიძლება განსხვავდებოდეს სხვადასხვა ენობრივ კულტურაში.
წითლის სიმბოლიკა რუსულ კულტურულ და ისტორიულ ტრადიციაში
რუსულ ენობრივ ცნობიერებაში საკმაოდ დიდი სემანტიკური დიაპაზონი ასოცირდება ზედსართავ "წითელთან". იგი მოიცავს როგორც დადებით, ასევე უარყოფით კონოტაციებს, თუმცა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსულ კულტურულ და ისტორიულ ტრადიციაში წითელის ყველა ჩრდილის დადებითი სიმბოლიზმი კვლავ ჭარბობს. იყო პერიოდი, როდესაც "წითელი" საკმაოდ იდეოლოგიურად აგრესიულ ფერად იქცა, მაგრამ ამ დროისთვის იგი მთლიანად რეაბილიტაცია მოხდა: პოლიტიკურად ჩართული წითელი.აღარ არის.
ფოლკლორში ეპითეტი "წითელი" ტრადიციულად გამოიყენებოდა ახალგაზრდა, ლამაზ და ჯანმრთელ გმირებზე საუბრისას. ზღაპრებსა და ეპოსებში გამოთქმა "ლამაზი გოგო" გამოიყენებოდა, როგორც თანამედროვე "ლამაზი ახალგაზრდა ქალბატონის" ექვივალენტი. კარგი მეგობარი ზოგჯერ "წითელი" იყო, თუმცა სინონიმი "კეთილი" უფრო ხშირად გამოიყენებოდა: შენარჩუნებული იყო დადებითი შეფასება. იგივე კარგი მეგობარი, როგორც დადებითი პერსონაჟი - "ასეთი ლამაზი" - ასევე გამოჩნდა სოფლის სიმღერებში "წითელ პერანგში".
ჯადოსნურ რიტუალებში სიტყვა "წითელი" ასევე გამოიყენებოდა თერაპიული ეფექტის მისაღწევად შეთქმულებებში და შელოცვებში: ზუსტად წითელი ფერის ამულეტების გამოყენების ტრადიცია დღემდე შემორჩენილია, ინარჩუნებს ხსოვნას წმინდა ფუნქციების შესახებ. ეს ფერი.
ზედსართავი სახელი "წითლის" ასეთი კარგი რეპუტაციის რესურსებთან დაკავშირებით ცხადი ხდება, რატომაც კი სერიოზულ კვლევით ნაშრომებში, მისი პოზიტიური გაგებით გამოყენების რიგ მაგალითებში, არის ასევე "წითელი სიტყვა"..
მჭევრმეტყველება და კარგად მეტყველება
ყველაფერი დადებითის ავტომატური გადატანა, რაც წითელთან ასოცირდება ამ ფრაზეოლოგიურ შემობრუნებაზე, მთლად სწორი არ არის. ძველი რუსეთის დროიდან მოყოლებული, ორატორობა, უპირველეს ყოვლისა, წარმოდგენილი იყო ჰომილეტიკით - საეკლესიო რიტორიკით. სწორედ მაშინ ჩამოყალიბდა რიტორიკული იდეალი, რომელიც შემდგომში დამახასიათებელი გახდა მთელი რუსული მეტყველების კულტურისთვის. მრავალი თვალსაზრისით, მის ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია ბიზანტიურმა ტრადიციამ, რომელიც, ქთავის მხრივ, წარმოიშვა ძველი საბერძნეთიდან. სოკრატედან დაწყებული, სამაგალითო მეტყველების მთავარი კრიტერიუმი იყო მისი სიმართლე. და დეკორაციები, ყველა სახის რიტორიკული ფიგურა აღიქმებოდა, როგორც სიმართლის დამალვის მცდელობა. სილამაზე შუასაუკუნეების რიტორთა მეტყველებაში მხოლოდ მაშინ დაიშვებოდა, როცა იგი გამოიხატებოდა მიზანშეწონილობაში, ფუნქციურობასა და მკაცრ ჰარმონიაში და არა დეკორაციითა და სილამაზით.
იმ დროიდან იყო მიღებული წითელ მოლაპარაკეების სიფრთხილე. ახლა ფართოდ გავრცელებული ტერმინი "მჭევრმეტყველება" იაროსლავ ბრძენის დროს თითქმის შეურაცხმყოფლად ითვლებოდა. მიესალმა სიკეთე, კურთხევა, ზლატუსტე. თითოეულ სიტყვას უნდა მოეტანა სიკეთე, განათლება და არა შთაბეჭდილება „სიტყვების ქსოვით“.
ძველი რუსეთის ლიტერატურაში ასევე არ არსებობდა მკაფიო საზღვარი ესთეტიკასა და ეთიკას შორის, რაც მომავალში გახდება თანმიმდევრული ხელოვნების შესახებ იდეებთან რუსული კლასიკოსების, კერძოდ, ლეო ტოლსტოის წარმომადგენლებში. ტოლსტოის რიტორიკულ იდეალთან მიმართებაში ზოგადი ხელმისაწვდომობისა და გასაგებადობის კრიტერიუმიც ერთ-ერთი მთავარი გახდა. მან მკვეთრად ისაუბრა მეტყველების ყველა სახის ორნამენტულ სახეობაზე: „როდესაც ადამიანები საუბრობენ რთულად, ეშმაკურად და მჭევრმეტყველად, ან მოტყუება სურთ, ან სიამაყე. ასეთ ადამიანებს არ უნდა ენდოთ, არ უნდა მიბაძოთ.”
შუა საუკუნეების ავტორებისთვის ნებისმიერი აუდიტორიის წინაშე წარმოთქმული სიტყვების შეფასება იმაზე იყო დამოკიდებული, აღძრავდა თუ არა ეს სიტყვები ღირსეულ და მორალურ გრძნობებს მსმენელებში.
სიცილის თემა, რომელიც განასახიერებს საფრთხეს, არაერთხელ შეხვედრია რუსულ კლასიკაში. ლეონიდ ანდრეევი ამ ფენომენს ფერს უკავშირებს - ასევეწითელი: მის ცნობილ ნაწარმოებში, ამავე სახელწოდებით, წითელი სიცილი ხდება საშინელებათა გამოსახულების გაზვიადება.
"წითელი სიტყვა" ასოცირდებოდა სხეულის ფიზიოლოგიურ რეაქციასთან, რომელიც შეიძლება გამოიწვიოს - სირცხვილის სიწითლე ან შერცხვენა რაღაც უღირსი ან უხამსი.
სწორად სიცილი არ არის ცოდვა, ყველაფერზე, რაც სასაცილოდ გამოიყურება
თანამედროვე ფრაზეოლოგიური ლექსიკონები არ ამახვილებენ ყურადღებას იმ ნეგატიურ შედეგებზე, რაც შეიძლება გამოიწვიოს „წითელმა სიტყვამ“მსმენელზე და ხაზს უსვამს მხოლოდ იმას, რომ ეს არის მახვილგონივრული, კარგად მიზანმიმართული გამოთქმა; ნათელი გამომხატველი სიტყვები. ძველ რუსეთში, რომლის კულტურაც ეკლესიას ექვემდებარებოდა, სიცილი არა მხოლოდ არ იყო მისასალმებელი, არამედ დაკავშირებული იყო ეშმაკის პრინციპთან. რა თქმა უნდა, დაგმეს ისინი, ვინც თავს ხუმრობისა და ხუმრობის უფლებას აძლევდა. მას შემდეგ გავრცელდა ანდაზები „წითელი სიტყვის გულისთვის მამას არ დაინდოს“, „წითელი სიტყვისთვის არც დედას და არც მამას“გავრცელდა. ისინი დღესაც პოპულარულია.
სემანტიკისადმი მგრძნობიარე ი.ილფის და ე.პეტროვის სიტყვები მათ ცნობილ რომანში "თორმეტი სკამი" ერთ-ერთი პერსონაჟის - აბესალომ იზნურენკოვის დახასიათებისას, პროფესიონალი იუმორისტი, ხაზს უსვამს იმას, რომ ის "არასოდეს ხუმრობდა უმიზნოდ., წითელი სიტყვის გულისთვის". ეს ტერმინი რომანში ეხება ხუმრობას ხუმრობის გულისთვის.
თანამედროვე მეტყველების კულტურაში არსებობს ნაკლებად მკაცრი წესები, რომლებიც არეგულირებს შინაარსს, რაზე შეიძლება და არ იცინო, რა ვითარებაშია მიზანშეწონილი ამის გაკეთება და რა - არა. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საშინაო კომუნიკაციისთვისცნობიერება „წითელ სიტყვასთან“მიმართებაში არის პრინციპი, რომელიც ჩამოაყალიბა მე-18 საუკუნის ბოლოს ნ.კარამზინმა თავის „მესიჯი ა.ა. პლეშჩეევისადმი“: „ცოდვა არ არის სწორად სიცილი ყველაფერზე, რაც სასაცილოა.."
