სოციალური ანთროპოლოგია ეკუთვნის მეცნიერების რიგს ადამიანის განვითარების პროცესის შესახებ. ის სწავლობს საზოგადოების ევოლუციას, ისევე როგორც იმ ეტაპს, რომელშიც თანამედროვე ადამიანები იმყოფებიან.
ანუ ადამიანის ქცევა განიხილება განვითარების მთელი პროცესის მიზეზად და მთავარ მექანიზმად, რომელიც შეიძლება მოიცავდეს კულტურას, სოციალურ სისტემას და საქმიანობის სხვა ფორმებს. ეს სტატია გამოავლენს კითხვას, თუ რას სწავლობს სოციალური ანთროპოლოგია და ასევე მოკლედ ვისაუბრებთ ამ მეცნიერების ისტორიაზე.
რევოლუციის დაბადებული
ბევრი მეცნიერების არსის განხილვისას, ჩვეულებრივია ვიპოვოთ კონკრეტული დისციპლინის საწყისები, აგრეთვე გამონათქვამები მისი აუცილებლობის შესახებ ანტიკური თუ გვიანდელი ფილოსოფოსების ნაშრომებში. ასევე არსებობს მთელი რიგი ტრაქტატები, რომლებიც შეიცავს სოციალურ ანთროპოლოგიის მიერ მოგვიანებით შემუშავებულ აზრებს.
ასე რომ, მე-18 საუკუნის ფრანგი მწერლისა და მოაზროვნის შარლ მონტესკიეს შემოქმედებაში მიჩნეულია თეორია, რომ ტრადიციული კულტურა, ანუ სოციალური ურთიერთობების სისტემა, ისევე როგორც მატერიალური და სულიერი ფასეულობები, უნდა იყოს. საგულდაგულოდ გაანალიზებულია ადამიანის განვითარების ყველა ეტაპზე და მიღებული ცოდნაორგანიზება.
ფრანგმა მეცნიერმა შესთავაზა ამ კვლევის ჩატარება, რათა აეღოთ საუკეთესო მსოფლიოს ხალხთა პირველ რიგში დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებებიდან და მათ საფუძველზე შექმნათ სოციალური ურთიერთობების ახალი, უნივერსალური სისტემა.
ასეთი ფიქრები ეწვია დიდ მოაზროვნეს რევოლუციების სერიის შემდეგ, რომლებმაც მოიცვა ევროპაში.
ამ სახელმწიფო გადატრიალებმა, მწერლის აზრით, ძალიან მცირე სარგებელი მოუტანა კაცობრიობას. ამიტომ მან საჭიროდ ჩათვალა ახალი თეორიული საფუძვლის შექმნა შესაძლო სოციალური გარდაქმნებისთვის.
კულტურისა და ადამიანური ურთიერთობების უმცირესი კომპონენტების ასეთ ანალიზში, აგრეთვე შემდგომი ისტორიის შესაძლო პროგნოზირებაში და არსებული წესრიგების გაუმჯობესებაში, სოციალური ანთროპოლოგიის, როგორც მეცნიერების ფუნქციები დევს.
იდეების პრაქტიკაში გამოყენება
მონტესკიე არ იყო მხოლოდ თეორეტიკოსი.
მან შექმნა მრავალი სოციალური თეორია, რომლებიც შემდგომში პრაქტიკაში იქნა გამოყენებული. მისი სამეცნიერო აზროვნების მიღწევები დღესაც გამოიყენება. კერძოდ, მას მიეწერება ხელისუფლების დანაწილების კონცეფციის დეტალური განვითარება. ეს სქემა მოიცავს უფლებამოსილებების განაწილებას საკანონმდებლო და აღმასრულებელ შტოებს შორის. ჩარლზ მონტესკიეს ნამუშევრები ფართოდ გამოიყენებოდა ძალაუფლების სისტემის შესაქმნელად ამერიკის შეერთებული შტატების მაშინდელ ახალგაზრდა შტატში.
მისი იდეები მმართველობის ორგანიზაციის შესახებ მიიღეს და შეავსეს შემდგომმა პოლიტოლოგებმა, რომლებიც ატარებდნენ იდეებს ტვირთის განაწილების შესახებ.ჰორიზონტალური სიბრტყე ვერტიკალურამდე. ეს გამოიხატა საკანონმდებლო და აღმასრულებელი უფლებამოსილების დელიმიტაციაში ფედერალურ ხელისუფლებასა და ადგილობრივ თვითმმართველობას შორის.
ამერიკის შეერთებული შტატების შემდეგ, ევროპულმა სახელმწიფოებმა აირჩიეს პოლიტიკური ორგანიზაციის მსგავსი ფორმა.
ამჟამად, მსოფლიოს ქვეყნების აბსოლუტურ უმრავლესობას აქვს მმართველობის სწორედ ასეთი სისტემა, სადაც უფლებამოსილებები იყოფა სხვადასხვა შტოებს შორის.
ამგვარად, ისეთ მეცნიერებას, როგორიცაა სოციალური ანთროპოლოგია, ჯერ კიდევ ადრეულ ეტაპზე, უკვე ჰქონდა პრაქტიკული შედეგები მსოფლიო მასშტაბით.
ტერმინის გამოჩენა
მეცნიერების სახელი - სოციალური ანთროპოლოგია - წარმოიშვა მე -19 და მე -20 საუკუნეების მიჯნაზე. დიდი ბრიტანეთისა და ამერიკის შეერთებული შტატების უნივერსიტეტები გახდა ახალი ინდუსტრიის აკვანი. აღსანიშნავია, რომ ამ მეცნიერების ტერმინი ჯერ კიდევ არსებობს ორი ვერსიით. ინგლისში ჩვეულებრივად უწოდებენ მას სოციალურ ანთროპოლოგიას. შესაბამისად, ბრიტანულ ვერსიას უფრო პოლიტიზირებული მიკერძოება აქვს. აშშ-ში უფრო ხშირად იყენებენ სახელს „კულტურული ანთროპოლოგია“.
თავად ამ სახელწოდებიდან გამომდინარეობს, რომ ამერიკელი მეცნიერები თვლიან ისტორიულ მოვლენებს, რომლებიც განსაზღვრავენ საზოგადოების განვითარებას, ისევე როგორც მატერიალურ და კულტურულ ფასეულობებს, როგორც სოციალურ მოვლენებს.
კერძოდ, იელის უნივერსიტეტში შემუშავდა თეორია ენაზე, რომლითაც ადამიანი ურთიერთობს და მის აზროვნებას შორის. ამ ჰიპოთეზას ეწოდა მისი დამფუძნებლების - საპირის დავორფი. ამ ლინგვისტებმა თავიანთ სამეცნიერო ნაშრომში გამოიყენეს ამერიკის ძირძველი ხალხების ცხოვრებაზე დაკვირვების შედეგები, აგრეთვე ცოდნა მათი ეროვნული ენების თავისებურებების შესახებ.
ამგვარად, კულტურული ანთროპოლოგია ითვალისწინებს ადამიანისა და საზოგადოების მრავალი მეცნიერების მიღწევას სოციალური ქცევის არსის დასადგენად, ასევე კაცობრიობის ისტორიის გასაგებად. ცოდნის ამ მრავალფეროვნების დარგებს შორის არის აგრეთვე ენათმეცნიერება, რასაც ადასტურებს საპირ-ვორფის თეორიის არსებობა.
ამ მკვლევართა ნამუშევრებს განსხვავებული პოპულარობა ჰქონდა მე-20 საუკუნის განმავლობაში. მათი ნაშრომები ან გამორჩეულად ითვლებოდა სამეცნიერო საზოგადოების წარმომადგენლებში, ან დასცინოდნენ. თუმცა, რიგი კვლევების გაჩენამ საუკუნის ბოლოს დაამტკიცა ამ ჰიპოთეზის სიცოცხლისუნარიანობა. კერძოდ, ჯორჯ ლაკოფის სამეცნიერო კვლევაში, რომელიც ეძღვნება მეტაფორას მსოფლიოს ხალხთა ენებში და მის როლს ადამიანის აზროვნების ჩამოყალიბებაში, გამოყენებულია მისი წინამორბედების მიღწევები იელის უნივერსიტეტიდან.
მეცნიერების განვითარება საფრანგეთში
ცოდნის ეს ფილიალი განაგრძობდა არსებობას და განვითარებას ჩარლზ მონტესკიეს, მისი დამფუძნებელი მამის სამშობლოში.
მე-20 საუკუნის 20-იან წლებში გამოჩენილმა ფრანგმა მეცნიერმა მარსელ მოსმა, თავისი წინამორბედების იდეების შემუშავებით, შექმნა არაერთი ნამუშევარი, რომლებშიც მან განიხილა ე.წ. "საჩუქარ ეკონომიკა". მისი ღრმა რწმენით გამოიყენებოდა განცხადება, რომ ადამიანის განვითარების ეტაპზე, რომელიც წინ უძღოდა სასაქონლო-ფულად ურთიერთობებს, გაცვლა,ღრმად ვცდები.
პრიმიტიულ დროში არსებობდა სოციალური ურთიერთობების სისტემა, რომლის დროსაც საზოგადოების წევრების სოციალური სტატუსი განისაზღვრება იმის მიხედვით, თუ რამდენად ხშირად და რა რაოდენობით აჩუქებდნენ სხვებს. ეს შესაწირავი მოიცავდა ღარიბთა დახმარებას, სხვადასხვა რელიგიური ინსტიტუტების, აგრეთვე მათი მსახურების შენარჩუნებას. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სასაქონლო-ფული ურთიერთობის გაჩენამდე საზოგადოების მორალური და ეთიკური იდეები გარკვეულწილად აჭარბებდა შემდგომ მაგალითებსაც კი.
ეს თეორია იყო ერთ-ერთი პირველი მიღწევა სოციალური ანთროპოლოგიის ისტორიაში. მისი პრაქტიკული გამოყენება განხორციელდა თანამედროვე სოციალური ურთიერთობების ზოგიერთ ფორმაში. კერძოდ, მსგავსი ფენომენი არსებობს ვირტუალურ კულტურაში ე.წ. მაგალითად, ზოგიერთი კომპანია ყველას აწვდის ახალ პროგრამულ უზრუნველყოფას უფასოდ.
თეორეტიკოსები და პრაქტიკოსები
მიუხედავად მნიშვნელოვანი მიღწევებისა, მარსელ მაუსს და მის ბევრ მხარდამჭერს უწოდებდნენ "მეცნიერებს სავარძლებში". ეს მეტაფორა ბევრ მკვლევარს მიადგა იმის გამო, რომ მათი სამეცნიერო ნაშრომები არ იყო დაფუძნებული ინფორმაციის მოპოვების ისეთ მეთოდებზე, როგორიცაა ექსპერიმენტი და ა. ერთ-ერთი ასეთი მეცნიერია კლოდ ლევი-სტროსი. ეს ფრანგი მეცნიერი იყო მარსელ მაუსის სტუდენტი. მიიღო დიპლომი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ასწავლოს კოლეჯში, ლევი მაინც არ გაჰყვა ნაცემი გზას,და გადაწყვიტა გაეტარებინა სამეცნიერო ექსპედიციების სერია ბრაზილიის ძირძველი ხალხების ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების შესასწავლად.
მისი გეგმების განსახორციელებლად ის ამ ქვეყანაში გადადის და სამუშაოდ ერთ-ერთ უნივერსიტეტში მიდის. მისი დაკვირვების საფუძველზე მან შექმნა რამდენიმე სამეცნიერო ნაშრომი სასაუბრო მეტყველების გაჩენის თეორიაზე. მისი ჰიპოთეზების თანახმად, კონკრეტული ენის ლექსიკა შედგება სიტყვებისგან, რომლებიც ისტორიის მსვლელობისას განვითარდა უძველესი ხალხის სხვადასხვა ტირილისა და შუამავლებისგან. მაგრამ პრობლემების სპექტრი, რომელიც მან გადაჭრა კვლევის პროცესში, სცილდებოდა ლინგვისტიკის საზღვრებს. ასე რომ, ლევი-სტროსმა დიდი დრო დაუთმო სამხრეთ ამერიკის კონტინენტზე არსებული ქორწინებისა და ოჯახის ტრადიციული ფორმების შესწავლას.
როგორც ნამდვილი თანამედროვე მეცნიერი, მას ესმოდა, რომ ნებისმიერი გლობალური პრობლემის გააზრება მოითხოვს საკითხის განხილვას ცოდნის სხვადასხვა დარგის თვალსაზრისით. ამიტომ, ის მჭიდროდ თანამშრომლობდა მათემატიკოს ვეილთან, რომელმაც დაწერა თავები მისი თეორიის ეკონომიკურ და ლოგიკურ საფუძვლებზე.
ლევი-სტროსმა დიდხანს იცოცხლა, 100 წელს მიაღწია.
ბოლო დღეებამდე იყო გონებით და ეწეოდა სამეცნიერო საქმიანობას. ასეთი მაგალითები აკადემიურ წრეებში ბევრი არ არის. ის არის სოციოლოგიის დამფუძნებელი კათედრა სოციოლოგიის განყოფილებებში რამდენიმე უნივერსიტეტში.
ეს მკვლევარი ასევე მეგობრობდა ფრანც ბოასთან, საპირისა და ვორფის მეცნიერულ წინამორბედთან და გამოიყენა მისი ზოგიერთი მიღწევა თავის ნაშრომში.
კომპლექსური მეცნიერებები
ცოდნის მრავალი ახალი დარგის გაჩენის გამო, ისევე როგორც მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების სწრაფი ზრდის გამო, ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში შესაძლებელი გახდა ერთი დისციპლინის მიღწევების გამოყენება შრომებში, რომლებიც ეძღვნება სხვისი პრობლემები. დროთა განმავლობაში, სხვადასხვა თვალსაზრისის ეს ურთიერთქმედება აუცილებლობად იქცა.
შეიძლება ითქვას, რომ კაცობრიობის ცოდნის დარგების მრავალფეროვნებამ შესაძლებელი გახადა ისტორიის დიდი ხნის განმავლობაში შესწავლილი ფაქტების ნახვა პოლიტიკური და ეკონომიკურისგან განსხვავებული კუთხით.
ახალმა კვლევებმა კულტურისა და ხელოვნების სფეროში, ასევე სოციალური ურთიერთობების სხვადასხვა ფორმის შესწავლამ შესაძლებელი გახადა ამ ახალი მიდგომის დანერგვა.
ადამიანი სოციალურ ანთროპოლოგიაში
ადამიანების და მათი საზოგადოების ცხოვრებას მრავალი მეცნიერება სწავლობს. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გაჩნდა რთული დისციპლინები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ კაცობრიობის ისტორია თუნდაც მოლეკულურ დონეზე. ისეთ მეცნიერებებს, როგორიცაა სოციოლოგია, ისტორია, პოლიტოლოგია, ანთროპოლოგია და სხვა, ზოგჯერ ქცევითს უწოდებენ.
ვინაიდან ცოდნის ეს დარგები ეხება სოციალური ორგანიზაციის სხვადასხვა ფორმის განხილვას, ისევე როგორც მისი განვითარების პროცესს, სოციალური ანთროპოლოგიის საგანი, ასე თუ ისე, არის პიროვნება. ამ საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებული შეხედულებები ერთმანეთისგან მხოლოდ გარკვეული ნიუანსებით განსხვავდება. ასე რომ, ზოგიერთი მეცნიერი კაცობრიობის ისტორიას მეცნიერების საგნად მიიჩნევს, ზოგი კი - მის კულტურას.
ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს დისციპლინა საშუალებას გაძლევთ შეხედოთ ადამიანებს ფუნდამენტურად ახალი კუთხით. ეს შესაძლებელს ხდის მთლიანი სურათის დასრულებასმსოფლიოს, რომელსაც თანამედროვე ადამიანი ავითარებს სხვადასხვა თეორიისა და ჰიპოთეზის შესწავლის პროცესში.
პიროვნება, როგორც ისტორიის ძრავა
ასე რომ, სოციალური ანთროპოლოგიის საგანია ადამიანი. მაგრამ ეს ტერმინი სხვადასხვა კონტექსტში შეიძლება ნიშნავდეს სრულიად განსხვავებულ ცნებებს. სიტყვა „ადამიანის“ქვეშ მეცნიერებაში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, შეიძლება დაიმალოს ადამიანების აღნიშვნა როგორც ბიოლოგიურ სახეობებად, ასევე ინდივიდებად, საზოგადოებისა და ოჯახის წევრებად.
ამგვარად, რაციონალური არსების სხვადასხვა თვალსაზრისით განხილვისას, სოციალური ანთროპოლოგიის დარგის სპეციალისტებს საკმაოდ სრული პორტრეტი აქვთ. ადამიანთა ყოფიერების სხვადასხვა ფუნქციებსა და ასპექტებს შორის კავშირს ხაზს უსვამს ის ფაქტი, რომ ცხოვრების ყველა ეს ასპექტი აქ აღინიშნება ერთი სიტყვით - „კაცი“.
განსხვავებით ისტორიისა და სოციოლოგიისგან, რომლებიც სწავლობენ ისეთ პროცესებს, როგორიცაა რევოლუცია, ევოლუცია და ასე შემდეგ, ინდივიდების გათვალისწინების გარეშე, ამ სტატიაში განხილული მეცნიერება ცდილობს თავი დააღწიოს ამ დეპერსონალიზაციას და გაანალიზოს ეს ფენომენი უფრო ღრმა დონეზე..
ამ ინდუსტრიის დასახელებაში სიტყვა "ანთროპოლოგია" უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი განმარტება - "სოციალური". ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ცოდნის ამ სფეროს არსი არის სოციალური პროცესების შესწავლა უმცირესი სტრუქტურული ერთეულების – ინდივიდების გათვალისწინებით. მაშასადამე, სოციალური ანთროპოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია არის პიროვნება.
მეცნიერების განვითარების გზები
სხვადასხვა წლებში ანთროპოლოგია იყოსხვადასხვა მეცნიერებისა და ფილოსოფოსების გავლენის ქვეშ. მათმა აზრებმა დიდწილად განსაზღვრა ცოდნის ამ დარგის განვითარების მიმართულება კონკრეტულ ეტაპებზე.
მაგალითად, არსებობის დასაწყისშივე, მეცნიერება ძირითადად ხელმძღვანელობდა იმ იდეით, რომ ნებისმიერ დისციპლინას უპირველეს ყოვლისა უნდა შეაგროვოს ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტები, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას შემდგომ კვლევებში. ამის შემდეგ ასეთი ინფორმაცია უნდა გაანალიზდეს და მის საფუძველზე შემუშავდეს კანონები და ამ წესების რაოდენობა მინიმუმამდე შემცირდეს.
სოციალური ანთროპოლოგიის შემდეგი მიმართულება წარმოიშვა ფრანგი მოაზროვნის დილთაის იდეების გავლენით. წინა თეორიისგან განსხვავებით, ის თვლიდა, რომ ადამიანის სიცოცხლესთან დაკავშირებული ყველა ფენომენი ლოგიკურად არ შეიძლება აიხსნას. მაშასადამე, თუ კაცობრიობის ისტორიასთან დაკავშირებული ფარდები, სხვადასხვა სოციალური პირობები შეიძლება შევისწავლოთ შემეცნების მეთოდით, მაშინ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ადამიანების პიროვნებასთან, არ უნდა გავაანალიზოთ, არამედ უბრალოდ გავიგოთ და იგრძნოთ.
სოციალური ანთროპოლოგიის ამ მიმართულებით მთავარია პარალელი კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნება ინდივიდების თვისებებსა და კულტურისა და ხელოვნების ფენომენებს შორის.
დილთაი ამბობდნენ, რომ მეცნიერებებში, რომლებიც სწავლობენ ადამიანთა ურთიერთობებს, საკმარისი არ არის მხოლოდ ლოგიკური აზროვნების გამოყენება. ცოდნის ასეთ სფეროებში აუცილებელია უფრო დახვეწილი ჩაღრმავება ყველა გაანალიზებულ პროცესში. ასეთ სიტუაციას მხოლოდ სენსუალური თანაგრძნობა შეუძლია სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლების მიმართ. ეს მიდგომა უზრუნველყოფს მატერიალური და კულტურული ფასეულობების პატივისცემას.სხვა ქვეყნები. და ეს საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ სხვადასხვა ეპოქის მემკვიდრეობა და გაზარდოთ იგი.
კავშირი სხვა მეცნიერებებთან
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რიგი დისციპლინების შესწავლის საგანია ადამიანი. ამიტომ, ზოგჯერ ძალიან რთულია საზღვრების დადგენა ცოდნის ისეთ სფეროებს შორის, როგორიცაა სოციოლოგია, კულტურული კვლევები, სოციალური ანთროპოლოგია, სოციოლოგია და სხვა. ზოგიერთი მეცნიერი ერთდროულად რამდენიმე დისციპლინის ფუძემდებლად ითვლება.
კიდევ უფრო მჭიდრო კავშირი არსებობს ეთნოლოგიასა და სოციალურ ანთროპოლოგიას შორის. დღეს ამ ტერმინების განხილვისას ჩვეულებრივად უნდა ითქვას, რომ მეცნიერებათა ეს უკანასკნელი უფრო ფართო ცოდნის სფეროა, რადგან ის, სხვა საკითხებთან ერთად, ფსიქოლოგიურ და კულტურულ კომპონენტებსაც მოიცავს.
აღსანიშნავია, რომ საბჭოთა პერიოდში ორივე მეცნიერების ერთი სახელი იყო - ეთნოგრაფია.
მჭიდროდ დაკავშირებული ურთიერთობა ასევე არსებობს სოციოლოგიასა და კულტურულ ანთროპოლოგიას შორის.
კლოდ ლევი-სტროსმა შესთავაზა ამ მეცნიერებების სფეროების ამ გზით დაყოფა. მისი აზრით, სოციოლოგია უნდა ეხებოდეს ცნობიერ კომპონენტს, რომელიც განაპირობებს ადამიანთა საზოგადოების განვითარებას, ეს არის სხვადასხვა გარეგანი ფაქტორები, ისევე როგორც ადამიანების განზრახ ქმედებები.
სოციალური ანთროპოლოგია, მან დაავალა არაცნობიერის შესწავლის ფუნქცია. ანუ, ასეთი მეცნიერები თავიანთ კვლევებში უნდა დაეყრდნონ სხვადასხვა ცრურწმენების, რიტუალების და ა.შ.
უნდა ითქვას, რომ ამ სტატიაში განსახილველი მეცნიერება, მისი ჩამოყალიბების გარიჟრაჟზე, ეწეოდამხოლოდ პრიმიტიული პრიმიტიული საზოგადოებების შესწავლა. მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ ცოდნის ეს ფილიალი განვითარების პროცესში არა მხოლოდ გაღრმავდა, არამედ გააფართოვა მისი შესწავლის ტერიტორია, არა მხოლოდ გააანალიზა სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა ქცევითი მახასიათებლები, არამედ განიხილებოდა უფრო და უფრო ახალი. ისტორიული ეპოქები.
შეიძლება ითქვას, რომ თანამედროვე სოციალური ანთროპოლოგია შეუერთდა სოციოლოგიას, რადგან ის შესწავლილია ამ დისციპლინის სპეციალისტების სასწავლო პროგრამის ფარგლებში.
ორი მეცნიერების დაახლოება დაიწყო მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ. შემდეგ სოციოლოგებმა გააცნობიერეს მთელი რიგი ანთროპოლოგიური მიღწევების აღიარების აუცილებლობა.
კერძოდ, მათ მიიღეს კვლევა ისეთ მცირე ჯგუფებზე, როგორიცაა ოჯახი, ტომობრივი საზოგადოება, ერთი ქალაქის მცხოვრებლები და ა.შ. ასეთი ცოდნა სასარგებლო იყო სოციოლოგებისთვის, რადგან მათ უნდა ეღიარებინათ, რომ სწორედ ეს საზოგადოებები ახდენენ ძლიერ გავლენას ბევრ ისტორიულ პროცესზე. სწორედ ეს ჯგუფებია კულტურული ანთროპოლოგიის ყურადღების ცენტრში.
ამავდროულად, სოციოლოგიის განვითარება ასევე სასარგებლო იყო მონათესავე მეცნიერების წარმომადგენლებისთვის. მაგალითად, მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე ანთროპოლოგია ძირითადად ეხებოდა ტრადიციული ცხოვრების წესის მქონე საზოგადოებებს, სადაც ადამიანები ძირითადად გლეხის მეურნეობაში არიან დასაქმებულნი და ცხოვრობენ მცირე დასახლებებში. 1950-იანი წლებიდან სოციალურმა ანთროპოლოგიამ ყურადღება გაამახვილა დიდი ქალაქებისა და ინდუსტრიული ცენტრების მაცხოვრებლების სოციალიზაციის მახასიათებლების შესწავლაზე. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა, რომელიც დღეს ვითარდება ამ დისციპლინაში არისუძველესი რწმენა ინდუსტრიულ საზოგადოებაში.
კურიკულუმი
ამ დისციპლინის შესწავლა, როგორც წესი, მიმდინარეობს რუსეთის უნივერსიტეტებში სოციოლოგთა გადამზადების პროგრამის ფარგლებში. კერძოდ, პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტში სოციოლოგიის ფაკულტეტზე არის ამ მეცნიერების განყოფილება. ამ მეცნიერებას ასპირანტები ეუფლებიან.
ასევე, ამ საგანს აბარებენ საბაკალავრო პროგრამით სპეციალობის "სოციოლოგია" სტუდენტები.
კურიკულუმი შეიცავს საკმარის რაოდენობას ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ ასწავლოს სტუდენტებს კვლევითი აქტივობების წარმართვა სხვადასხვა ეთნოლოგიურ ექსპედიციებში მონაწილეობით.
დღეს ასეთი კვლევები უაღრესად მნიშვნელოვანია, რადგან ბევრი კითხვა დაგროვდა თანამედროვე საზოგადოებასთან დაკავშირებით. მათი გაგებისთვის, ეს არის სოციალური ანთროპოლოგია, რომელსაც შეუძლია შეასრულოს დიდი როლი, რომელსაც აქვს მდიდარი გამოცდილება ადამიანის შინაგანი სამყაროს შესწავლაში და მისი კავშირი სოციალური წესრიგის ფორმებთან.
დასკვნა
ეს სტატია მიეძღვნა სოციალურ ანთროპოლოგიას, რომელიც ცოდნის საკმაოდ ახალგაზრდა დარგია რუსულ მეცნიერებაში. სტატიის რამდენიმე ნაწილში ხაზგასმული იყო ამ დისციპლინის საგნის საკითხი, ისევე როგორც მისი კავშირი ცოდნის სხვა სფეროებთან. ცოდნის ეს სფერო არის ერთ-ერთი ჰუმანიტარული მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადამიანურ ურთიერთობებს. სხვა დისციპლინებთან ურთიერთობისას, ის ხელს უწყობს ადამიანთა შესახებ ცოდნის სისტემას, როგორც ინდივიდების სიმრავლეს, ისე როგორც ერთი საზოგადოების წევრებს. სოციალურ ანთროპოლოგიას არ ეხება მხოლოდთანამედროვე საზოგადოებისა და მისი ისტორიის შესწავლა, მაგრამ ასევე აკეთებს უამრავ წინასწარმეტყველებას ახლო და შორეული მომავლისთვის.
