ვასიან პატრიკეევი არის ცნობილი საშინაო პოლიტიკური და სულიერი მოღვაწე, მე-16 საუკუნის ნაცნობი პუბლიცისტი. იგი ითვლება სორსკის ბერი ნილის სტუდენტად და მიმდევარად, მაქსიმე ბერძენის თანაავტორისა და თანამშრომელი. მას მიაწერენ არამფლობელთა ნაკადის წარმომადგენელს, რომელსაც გარკვეული დროის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა კიდეც. მას ჰქონდა მეტსახელი Oblique, რომელიც რეგულარულად გვხვდება მის ნაწარმოებებში და მემუარებში. დიდი ალბათობით, იგი მას მიეცა არა გარეგანი ნაკლოვანებების გამო, არამედ გამოიგონეს იდეოლოგიურმა ოპონენტებმა, ჯოზეფ ვოლოცკის მიმდევრებმა, რომლებიც საკუთარ თავს ჯოზეფებს უწოდებდნენ. ამ სტატიაში ჩვენ მოგიყვებით მწერლის ბიოგრაფიას, ასევე მის მთავარ ნაწარმოებებს.
წარმოშობა
ცნობილია, რომ ვასიან პატრიკეევი დაიბადა დაახლოებით 1470 წელს. მისი მშობლები იყვნენ მთავრების პატრიკეევების მდიდარი და გავლენიანი ოჯახის წარმომადგენლები. ისინი წარმოიშვნენ ლიტვის პრინცის გედიმინასის ერთ-ერთი ვაჟისგან, რომლის სახელი იყო ნარიმანტი. ის გადავიდამართლმადიდებლობა, სახელად გლები.
ჩვენი სტატიის გმირის მამა ივან იურიევიჩი და ბაბუა იური პატრიკეევიჩი მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ვასილი II-ის სამსახურში იყვნენ და ივან III-ის შემდეგ. მათ მნიშვნელოვანი სამთავრობო თანამდებობები ეკავათ. იური პატრიკეევიჩი მოსკოვის არმიის სათავეში 1433 წელს დაუპირისპირდა გალიციელ მთავრებს დიმიტრი შემიაკას და ვასილი კოსოის. მართალია, მისი კამპანია ჩაიშალა. ლაშქარი დამარცხდა, თვითონ კი ტყვედ ჩავარდა.
მოსკოვში დაბრუნება მოახერხა და 1439 წელს დარჩა ქალაქის დასაცავად, როცა ვასილი II ხან ულუ-მუჰამედის დარბევის ეშინოდა.
ივან იურიევიჩი ითვლებოდა ერთ-ერთ ახლო ბიჭად ვასილი ბნელის დროს. 1455 წელს მან წარმატებას მიაღწია თათრების წინააღმდეგ წარმატებულ ლაშქრობაში. მან დაამარცხა მტრის ჯარი კოლომნასთან ოკაზე. ის იყო მოსკოვის გუბერნატორი და დიდი ჰერცოგების ვასილი II-ისა და ივანე III-ის მთავარი გუბერნატორი.
წარმატებული კარიერა და სამონასტრო აღთქმა
ვასიან პატრიკეევი მსოფლიოში ატარებდა სახელს ვასილი ივანოვიჩს. ახალგაზრდა პრინცის დიპლომატიური და სამხედრო კარიერა ძალიან წარმატებული იყო. 1493 წელს იგი ჯარით გაგზავნეს მოჟაისკში. მომდევნო წლის განმავლობაში მან სამჯერ მიიღო მონაწილეობა მოლაპარაკებებში ლიტვის ელჩებთან. შედეგად მან მოახერხა სამშვიდობო ხელშეკრულების დადება ხელსაყრელი პირობებით, რისთვისაც მას ბოიარი მიანიჭეს.
1496 წელს, ვასილი ივანოვიჩ პატრიკეევი, რუსეთის არმიის სათავეში, წავიდა ლაშქრობაში შვედების წინააღმდეგ. როდესაც ივანე III-სა და მის ვაჟს ვასილის შორის ჩხუბი მოხდა, პატრიკეევები ივანეს შვილიშვილს დიმიტრი ივანოვიჩს დაუჭირეს მხარი. მათ ის ტახტის მემკვიდრედ გამოაცხადეს, რისთვისაც სამარცხვინოში ჩაცვივდნენ, როდესაც ივანე III დამკვიდრდა.ტახტი.
შედეგად, 1499 წელს ჩვენი სტატიის გმირი აკურთხეს ბერი ვასიანის (პატრიკეევის) სახელით. ოფიციალურად იგი დაინიშნა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში.
გაიცანი ნილ სორსკი
აღსანიშნავია, რომ ამავდროულად არ სურდა ქვეყანაში განვითარებულ მოვლენებს შორს დაეჭირა, მათში აქტიური მონაწილეობა მიეღო. საეკლესიო მწერალი, სავარაუდოდ, ეს იყო მაქსიმე ბერძენი, იხსენებდა, რომ ბერი ვასიან პატრიკეევი მსოფლიოში ცნობილი იყო თავისი დაზვერვით, სამხედრო ოსტატობითა და გამორჩეული შესაძლებლობებით. მონასტერში ყოფნისას იგი მალე გახდა ცნობილი თავისი დიდი ერუდიციითა და მსოფლმხედველობით, მკაცრი სამონასტრო წესების დაცვით.
ის მალე მოექცა ნილ სორსკის გავლენის ქვეშ. ეს არის ცნობილი მართლმადიდებელი წმინდანი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოჩენილი ფიგურა, რომელიც ითვლება რუსეთში სკეტური რეზიდენციის ფუძემდებლად. ავტორია „უსტავი სკიტის ცხოვრების შესახებ“, „ტრადიცია“, არასამფლობელო შეხედულებებით გამორჩეული ეპისტოლეების დიდი რაოდენობა.
არამფლობელობა
ნილ სორსკის გავლენით ვასიანი გახდა არამფლობელი. ეს არის სამონასტრო მოძრაობა ჩვენს ქვეყანაში, რომელიც არსებობდა XV-XVII საუკუნეებში. მისი გამოჩენა დაკავშირებული იყო კამათთან სამონასტრო საკუთრებასთან დაკავშირებით, რასაც ამ იდეების მომხრეები ეწინააღმდეგებოდნენ. მათი მთავარი მოწინააღმდეგეები იყვნენ იოსები.
აღსანიშნავია, რომ მათი დაპირისპირება მხოლოდ სამონასტრო მამულების, ისევე როგორც სხვა ქონებრივი საკითხებით არ შემოიფარგლებოდა. აზრთა სხვადასხვაობაასევე ეხებოდა დამოკიდებულებას ერეტიკოსების მიმართ, რომლებმაც მოინანიეს და სურდათ შენდობა, ისევე როგორც ზოგადად ეკლესია და ადგილობრივი ტრადიცია. ეს დავა იოზეფების გამარჯვებით დასრულდა. ითვლება, რომ მას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განვითარებისთვის.
მნიშვნელოვანია, რომ თავდაპირველად წარმოშობილი სპორტის მნიშვნელობა სამონასტრო ქონების შესახებ სცილდება სამონასტრო ასკეტიზმის ფარგლებს. ზოგიერთი მკვლევარი დღეს განიხილავს არასიხარბეს, როგორც ერთგვარ ასკეტურ ნორმას და ეთიკურ პრინციპს, რომელიც დამახასიათებელი იყო რუსული მენტალიტეტისთვის, რომელიც განვითარდა უხუცესობის გავლენით. არამფლობელთა ქადაგებამ გარკვეული გავლენა მოახდინა საერო საზოგადოებაზე, განსაკუთრებით ჩვეულებრივი ადამიანების დამოკიდებულებაზე სხვა ადამიანების შრომისა და ქონების გამოყენების მიმართ.
ჩვენამდე მოღწეული იმდროინდელი დოკუმენტებით ვიმსჯელებთ, თავად არამფლობელები, ისევე როგორც იოსები, მაშინ პრაქტიკულად არ იყენებდნენ ამ ტერმინს. ცნობილია ამ კონცეფციების გამოყენების მხოლოდ ცალკეული შემთხვევები. მაგალითად, მაქსიმ გრეკი, 1520-იანი წლებით დათარიღებულ ნაშრომებში, სამონასტრო სიმდიდრის შესახებ დიალოგში, კამათს უწოდებს "მფლობელებს" და "არამფლობელებს".
ასევე, მე-16 საუკუნის მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი და პოლემიკოსი ზინოვი ოტენსკი ჩვენი სტატიის გმირს ვასიანს უწოდებს არამფლობელს, აკრიტიკებს მის ნაშრომებსა და შეხედულებებს. ოფიციალურად ეს ტერმინი საყოველთაოდ გამოიყენებოდა მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს.
არამფლობელობა დაფუძნებულია სამი სამონასტრო აღთქმიდან ერთ-ერთზე, რომელიც უნდა მიენიჭოს ტონუსს. ამავე დროს, მოხეტიალე უარყოფს არა მხოლოდ ყველა სახის მიწიერ სიმდიდრეს, არამედ უმცირეს ქონებასაც კი.
თავდაპირველად კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ბაზაზე ჩამოყალიბდა არასიხარბე. იგი წარმოიშვა როგორც სამონასტრო მოძრაობა. პირველი უთანხმოება, რომელიც წარმოიშვა ბერებს შორის, ცნობილი გახდა XV საუკუნის შუა წლებში, როდესაც მონასტრის სათავეში იდგა აბატი ტრიფონი. ამავდროულად, შეუძლებელია სრული დარწმუნებით იმის თქმა, თუ რა იყო წარმოშობილი უთანხმოების ნამდვილი მიზეზები.
შემდეგი მნიშვნელოვანი შეტაკება მოხდა აბატ სერაპიონის დროს, რომელიც ხელმძღვანელობდა მონასტრის ძმებს 1482 წლიდან 1484 წლამდე. ივანე III-სგან მან მიიღო თითქმის სამი ათეული სოფელი ვოლოგდას ვოლოსტის ტერიტორიაზე. იმ დროისთვის კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი უკვე დიდი მიწის მესაკუთრე იყო, ამიტომ ახალი მიწების შეძენა არ იყო ბერების უზრუნველყოფა, არამედ მხოლოდ მონასტრის კეთილდღეობის გაზრდა. მონასტრის დამაარსებლის მცნებების დარღვევამ განაპირობა ის, რომ ათეულნახევარმა უხუცესმა პროტესტის ნიშნად დატოვა მონასტერი. შემდეგ სიტუაციაში ჩაერია თავადი მიხაილ ანდრეევიჩი. შედეგად, კონფლიქტი სწრაფად მოგვარდა.
შემდეგი ჰეგუმენი იყო ბერი გური, ნილ სორსკის დაახლოებული, რომელმაც სერაპიონის ქვეშ მიღებული მიწები პრინცს დაუბრუნა. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც მხოლოდ ირიბი მინიშნებებია, რომ სწორედ მიწის საკითხი იყო კონფლიქტის საფუძველი. მაგალითად, ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ უხუცესებმა დატოვეს მონასტერი, აპროტესტებენ სერაპიონის ქმედებებს, რომელიც, მათი აზრით, არღვევდა მონასტრის შიდა ყოველდღიურობას.
1419 წლის შემდეგ კირილო-ბელოზერსკის საძმო კვლავ იწყებს ახალი მიწების შეძენას, რაც იწვევს კიდევ ერთ დაპირისპირებას.
პოლიტიკური და საეკლესიოაქტივობები
ამ სტატიაში შეჯამებულია ვასიან პატრიკეევის შეხედულებები. ნილ სორსკისთან და მის მიმდევრებთან ერთად ის ეწინააღმდეგება საეკლესიო მიწებისა და სხვა ქონების მფლობელობას. ამავე დროს, მათი მოწინააღმდეგეები, ჯოზეფები, წარმოადგენდნენ დიდი სამონასტრო მიწათმოქმედების ინტერესებს. მათი აზრით, მონასტერს თავისი კომლი უნდა ჰქონოდა.
თავის ნაშრომებში ვასიან პატრიკეევმა ჩამოაყალიბა ძირითადი შეხედულებები. ტრაქტატში „გარკვეული უხუცესის კრება“მოუწოდებს არ ფლობდეს და არ შეინახო რაიმე ქონება, მისი აზრით, ბერებმა უნდა იცხოვრონ ჩუმად და ჩუმად, ჭამდნენ საარსებო მეურნეობის ხარჯზე. ყოველივე ეს ადასტურებს მის ერთგულებას ასკეტიზმისადმი.
ამავდროულად, ვასიან პატრიკეევი თავის წიგნებში აკრიტიკებდა ეკლესიაში მევახშეებს და განსაკუთრებით რთული პროცენტის დარიცხვას. მან დაადანაშაულა ისინი სიხარბესა და სიხარბეში.
დაბრუნება ბმულიდან
თანამედროვეები აღნიშნავენ, რომ ვასიანი იყო დაჟინებული ადამიანი, რომელიც ყველანაირად იცავდა თავის რწმენას და იბრძოდა მათთვის. აღსანიშნავია, რომ მისი მენტორის, ნილ სორსკისგან განსხვავებით, ვნებიანი და ენერგიული ფიგურა იყო. მაგალითად, თავისი იდეოლოგიური ბრძოლის ფარგლებში მან მოამზადა თავისი პილოტის წიგნის გამოცემა.
1509 წელს ვასილი III-მ იგი გადასახლებიდან დააბრუნა, მან მოახერხა მმართველის სიმპათიისა და ნდობის მოპოვება. ცნობილია, რომ დიდმა ჰერცოგმა გულდასმით შეისწავლა ვასიან პატრიკეევის შემოქმედება და მას თავის მენტორ უწოდა ქველმოქმედების საკითხებში.
მან დაიმსახურა საყოველთაო თაყვანისცემა და პატივისცემა საკუთარი თავის მიმართ, როდესაც დაიწყო ლაპარაკი მათთვის, ვინც დაბრკოლდა და შეარცხვინა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ ვარლაამთან ერთად.
ოპალი სიცოცხლის ბოლოს
სიცოცხლის ბოლოს ჩვენი სტატიის გმირი ისევ სირცხვილში ჩავარდა. ვასიან პატრიკეევის ცხოვრების წლები დაეცა დაახლოებით 1470 წლიდან 1531 წლამდე.
ამაზე ცოტა ხნით ადრე ბასიანმა სცადა თავდასხმა იოსებებზე და დაადანაშაულა ისინი ერესში. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც მან აღნიშნა, რომ ყოველი ერეტიკოსი იმსახურებს მიტევებას და გაგებას მისი გულწრფელი მონანიების შემთხვევაში.
სწორედ 1531 წელს დასრულდა მისი აქტიური სოციალური და რელიგიური საქმიანობა. ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც მისმა მთავარმა ოპონენტმა, მიტროპოლიტმა დანიელმა, ყოფილი უფლისწული ერესში დაადანაშაულა.
ფორმალურად, ბრალდებები იყო ის, რომ ვასიანე თითქოს უარყოფდა მოძღვრებას იესო ქრისტეს ორმაგი ბუნების შესახებ - ადამიანური და ღვთაებრივი. დანიელმა თქვა, რომ ბასიანს სჯეროდა, რომ ქრისტეს მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება ჰქონდა.
მმართველთა ბრძანებით ვასიანი დააპატიმრეს იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში. როგორც თავადი კურბსკიმ აღნიშნა, ამის შემდეგ მალევე მეორე მოკლეს ჯოზეფებმა.
პუბლიციზმი
ვასიან პატრიკეევი და მისი ნამუშევრები ცნობილი გახდა გადასახლების დროს. ეს არის ნაწარმოებები "გარკვეული უხუცესის შეხვედრა", "კირილე უხუცესთა პასუხი", "დებატები ჯოზეფ ვოლოცკისთან".
"ერეტიკოსთა ზღაპარში" ვასიან პატრიკეევი დეტალურად და სრულყოფილად განიხილავს მათი ბედის საკითხს. Თუიოსებებმა მოითხოვეს ქრისტიანული სარწმუნოების ყველა განდგომილის დაუნდობელი დასჯა. მოუნანიებელსაც და მონანიებულსაც. ვასიან პატრიკეევი ასევე უბრუნდება ამ კითხვას "საპასუხო სიტყვაში", რომელიც აერთიანებს ორ თემას, რომლებიც მას ყველაზე მეტად აწუხებდა.
კერძოდ, ის კიდევ ერთხელ გმობს სამონასტრო და საეკლესიო საკუთრებას მამულებზე და ასევე მოუწოდებს ერეტიკოსებისადმი რბილი მოპყრობისკენ, განსაკუთრებით მათ, ვინც გულწრფელად ინანიებს.
გლეხების მდგომარეობა
მოკლედ ვასიან პატრიკეევის ფილოსოფიის შესახებ უნდა აღინიშნოს, რომ ბერი გმობს სხვა ბერებს უპატრონობის, სიყვარულისა და წყალობის შესახებ სახარების მცნებებიდან გადახვევისთვის. მაგალითად, „პასუხის სიტყვაში“ის ასახავს ნათელ სურათებს მონასტრების მიერ გლეხების უხეში და უსამართლო, მისი აზრით ექსპლუატაციის შესახებ, თანაგრძნობით აღწერს მათ მდგომარეობას.
ფაქტობრივად, გლეხების მონათმფლობელური მდგომარეობა დიდად აწუხებს ბერს. ეს თემა გარკვეული პერიოდიდან იწყებს დიდ როლს თამაშობს მის ჟურნალისტიკაში, საბოლოოდ კი მე-16 საუკუნის მოაზროვნეებს შორის დავის მნიშვნელოვან თემად იქცა.
„დისკუსია ჯოზეფ ვოლოცკისთან“ღია დიალოგის სახით წარმოდგენილია საეკლესიო აზროვნების ორი საპირისპირო მიმართულების წარმომადგენელთა კომუნიკაცია. ამ ნაშრომში ჩვენი სტატიის გმირი აჯამებს მრავალწლიანი პოლემიკის გარკვეულ შედეგებს, აყალიბებს მისი ფილოსოფიის იდეებს, ვასიან პატრიკეევს. ამ ნაშრომში ის აღნიშნავს, რომ მან დაარწმუნა უფლისწული მონასტრებისა და ეკლესიებისთვის მიწების ჩამორთმევაში, ჩამოაყალიბა საკუთარი გზა სამონასტრო და სეკულარიზებულ მიწებთან დაპირისპირების მიზნით.
საპილოტე წიგნის შედგენისას ის თავის ძირითად ნაშრომებს აძლევს კანონიკური ტრაქტატების ფორმას, ამტკიცებს თავის მსჯელობას კონკრეტული ცნობებით. პირველი გამოცემა დასრულდა 1517 წელს, ხოლო მეორე ხუთი წლის შემდეგ მაქსიმ ბერძენის მონაწილეობით. ოფიციალურისაგან განსხვავებით, რომელიც რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აღიარა, მასში ყველაფერი აგებულია სისტემატური პრინციპით და არა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ეს საშუალებას აძლევს შემდგენელს გამოხატოს მისთვის საჭირო იდეები მასალებისა და სტატიების შესაბამისი შერჩევით.
ლიტერატურული მანერის თავისებურებები
სიცოცხლის მთელი წელი ვასიან პატრიკეევი ეწეოდა აქტიურ პუბლიცისტურ მოღვაწეობას. მისი ლიტერატურული მანერის ძირითადი ნიშნები იყო მგზნებარე დენონსაცია, სიმკვეთრე, კაუსტიკური დაპირისპირება და სიმკაცრე. მან სიმკვეთრეს მიაღწია რეალობის ქრისტიანული სწავლების იდეალებთან შეპირისპირებით. მაგალითად, თუ საქმე სამონასტრო ცხოვრებას ეხებოდა. ის ასევე აქტიურად იყენებდა თავის ნაწერებში ისეთ ტექნიკას, როგორიცაა ირონია.
კაუსტიკური პოლემიკის გამოყენებისას, მისი ჟურნალისტური უნარები გამუდმებით პოულობდა საერთო ენას ივანე IV საშინელის ეგრეთ წოდებულ "დაკბენის" სტილთან.
თუ ვსაუბრობთ მე-16 საუკუნის რუსული ჟურნალისტიკის ისტორიაზე, მასში მნიშვნელოვანი და საპატიო ადგილი ვასიანეს უკავია. იგი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან და თანმიმდევრულ იდეოლოგად, რომელმაც ჩამოაყალიბა არაშეძენის იდეა. განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს მისი სწავლება მონასტრების სოფლების საკუთრების დაუშვებლობის შესახებ. ეს ერთდროულად შეხვდა თანამედროვე საზოგადოების მრავალი ფენის ინტერესებს. კერძოდ, ფეოდალური კლასის საერო ნაწილი დაცენტრალიზებული ძალაუფლების ლიდერების მიერ დასახული მიზნები. ყველა მათგანი ყველაზე უშუალოდ იყო დაინტერესებული სამონასტრო და საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციაში. ვასიანის განცხადებები ასევე ეხმაურებოდა რიგითი გლეხების ინტერესებს, რომლებიც ათწლეულების განმავლობაში ექვემდებარებოდნენ დაუნდობელ ექსპლუატაციას ამ სამონასტრო მამულებში.
რუსეთში გადასვლის შემდეგ, არამფლობელობის იდეას მხარი დაუჭირა მაქსიმ გრეკმა, თეოდოსიუს კოსოიმ მათ ეყრდნობოდა თავის ნაშრომებში, როდესაც აკრიტიკებდა მონასტრების საგვარეულო უფლებებს.
