კრისტიან ფონ ვოლფი (1679-1754) იყო გერმანული განმანათლებლობის რაციონალისტი ფილოსოფოსი. მისი ნამუშევრების სიაში შედის 26-ზე მეტი სათაური, რომელიც მოიცავს 42-ზე მეტ ტომს, რომელიც ძირითადად ეხება ისეთ სფეროებს, როგორიცაა მათემატიკა და ფილოსოფია. ის ხშირად განიხილება ცენტრალურ ისტორიულ ფიგურად, რომელიც აკავშირებს ლაიბნიცისა და კანტის ფილოსოფიურ სისტემებს. მიუხედავად იმისა, რომ ვოლფის გავლენა დიდწილად იზოლირებული იყო გერმანიის სკოლებიდან და უნივერსიტეტებიდან მისი სიცოცხლის განმავლობაში და მის შემდეგ, მან მიიღო საერთაშორისო აღიარება.
ის იყო ევროპის ოთხივე ძირითადი სამეცნიერო აკადემიის არარეზიდენტი წევრი: ლონდონის სამეფო საზოგადოება 1709 წელს; ბერლინის აკადემია 1711 წელს; პეტერბურგის აკადემია 1725 წელს; პარიზის აკადემია 1733 წელს. უნდა აღინიშნოს ის დიდი წვლილი, რომელიც კრისტიან ვოლფის მთავარმა იდეებმა შეიტანა გერმანული განმანათლებლობის ფილოსოფიაში. მისი დამსახურებაა, ის არის პირველი ფილოსოფოსი გერმანიაში, რომელმაც შექმნა ფილოსოფიის სრული სისტემა საკუთარ ენაზე.
დამსახურება მეცნიერებაში
კანტის მიხედვით, ქ"სუფთა მიზეზის კრიტიკის" "წინასწარმეტყველება", ის არის "ყველაზე დიდი დოგმატური ფილოსოფოსი". ვოლფის „მკაცრი მეთოდი“მეცნიერებაში, განმარტავს კანტი, ეფუძნება „რეგულარული პრინციპის ჩამოყალიბებას, ცნებების მკაფიოდ განსაზღვრას, მკაცრი მტკიცებულებების მცდელობას და დასკვნის გაბედულ ნახტომებს“.
ისევე როგორც ბევრი სხვა თანამედროვე ფილოსოფოსი, როგორებიც არიან დეკარტი, ჰობსი და სპინოზა, ვოლფსაც სჯეროდა, რომ მათემატიკის მეთოდი, თუ სათანადოდ გამოიყენებოდა, შეიძლებოდა გამოეყენებინათ ადამიანის ცოდნის სხვა სფეროების გაფართოებისთვის. შესაძლოა, მის ნებისმიერ თანამედროვეზე მეტად, ფილოსოფოსმა პრეზენტაციის ეს სტილი საზღვრებამდე მიიყვანა. ვოლფის კრიტიკოსები, თუნდაც მისი სიცოცხლის განმავლობაში, აღნიშნეს, რომ მისი ნამუშევარი ხანგრძლივია და ხშირად მოიცავს ზედმეტად რთულ დემონსტრაციებს. შესაძლოა, მისი ყველაზე პირდაპირი გავლენა დასავლური ფილოსოფიის ისტორიაზე მდგომარეობს არა მის რომელიმე ნაშრომში, არამედ იმ გავლენაში, რომელიც მან მოახდინა გერმანიის უნივერსიტეტის სასწავლო გეგმაზე. ვოლფის ფილოსოფიის სისტემატიზაციის ყველაზე გამორჩეული ბენეფიციარები და მიმდევრები არიან ადრეული კანტი, ალექსანდრე ბაუმგარტენი (1714-1762), სამუელ ფორმი (1711-1797), იოჰან კრისტოფ გოტსჰედი (1700-1766), მარტინ კნუცენი (1713-1717). გეორგ ფრიდრიხ მაიერი (1718 -1777) და მოსე მენდელსონი (1729-1786).
ბიოგრაფია
ვოლფი დაიბადა 1679 წლის 24 იანვარს ბრესლაუში, სილეზიის პროვინციაში (ახლანდელი პოლონეთი) მოკრძალებული შემოსავლის მქონე ოჯახში. ის იყო მონათლული ლუთერანი. მისი დაწყებითი განათლება პროტესტანტული და კათოლიკური სქოლასტიკის ჰიბრიდი იყო. 20 წლის ასაკშიჩაირიცხა იენის უნივერსიტეტში და გაიარა თეოლოგიის, ფიზიკისა და მათემატიკის კურსები. 1703 წელს, ლაიფციგის უნივერსიტეტში ერენფრიდ ვალტერ ფონ ტშირნჰაუსის ხელმძღვანელობით, ვოლფმა დაასრულა სადოქტორო დისერტაცია სახელწოდებით უნივერსალურობის პრაქტიკის ფილოსოფია, "მათემატიკის წერის მეთოდი" ("მათემატიკური მეთოდისგან შემდგარი უნივერსალური პრაქტიკული ფილოსოფიის შესახებ").
სასწავლო და კვლევითი აქტივობები
გდანსკში, ვაიმარსა და გიესენში ერთი წლის მუშაობის შემდეგ, ვოლფმა მიიღო თანამდებობა ჰალის უნივერსიტეტში 1707 წელს (როგორც მათემატიკის და ნატურფილოსოფიის პროფესორი). თავიდან კითხულობდა ლექციებს მათემატიკასა და ფიზიკაში, მოგვიანებით ფილოსოფიის კურსები აიღო და სწრაფად მოიპოვა კარგი რეპუტაცია სტუდენტებში. კრისტიან ვოლფის ძირითადი იდეები ჩართულია მის მრავალრიცხოვან ნაშრომებში. მომდევნო 15 წლის განმავლობაში მან გამოაქვეყნა თავისი ძირითადი ნაშრომები მათემატიკაში და ასევე დაიწყო საკუთარი ფილოსოფიური სისტემის შექმნა (პირველ რიგში გერმანული ლოგიკა 1712 წელს და გერმანული მეტაფიზიკა 1719 წელს). მისი ნამუშევრების კორპუსი ჩვეულებრივ იყოფა გერმანულ და ლათინურ ნაწარმოებებად. მისი კარიერის დაახლოებით პირველი 20 წლის განმავლობაში, ფილოსოფოსის მთავარი საზრუნავი იყო გერმანულ ენაზე ნაწარმოებების წარმოება.
ბრალდებები
1723 წლის 8 ნოემბერი ვოლფი გადაასახლა პრუსიიდან მეფე ფრიდრიხ ვილჰელმ I-ის მიერ. რაციონალისტური მიდგომა თეოლოგიისა და ზნეობისადმი მკვეთრად გააკრიტიკეს პიეტისტთა ჯგუფმა ჰალეში. 1720-იანი წლების დასაწყისში პიეტისტებმა თანდათან მოიპოვეს მეფის კეთილგანწყობა, რამაც საბოლოოდ გამოიწვიაფილოსოფოსის გადასახლება.
ჩინელების მორალური ფილოსოფიის შესახებ ლექციის გამო, სადაც ვოლფი იცავდა მორალური ფილოსოფიის ავტონომიას რელიგიისგან, ის უსამართლოდ დაადანაშაულეს ფატალიზმში. ვარაუდობენ, რომ მას შემდეგ, რაც ფრედერიკ უილიამ I-მა განმარტა, რომ ფილოსოფოსის მიერ „წინასწარ დამკვიდრებული ჰარმონიის“მოწონება (სხვა ნაშრომში) ირიბად უარყოფდა არმიის დეზერტირების დანაშაულს, მილიტარისტმა მეფემ მისი გადასახლება მოითხოვა. შესაძლოა, ბედის ირონიით, მეფის მიერ მოაზროვნის დაგმობა ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორია, რამაც ხელი შეუწყო მის საერთაშორისო აღიარებას.
ემიგრაცია
ემიგრაციის წლებში ვოლფი მუშაობდა მარბურგის უნივერსიტეტში და მისი ძირითადი ძალისხმევა მიმართული იყო მისი თეორიული ფილოსოფიის ლათინური პრეზენტაციის დასრულებაზე. ქვემოთ მოცემულია იმ ჩამონათვალისა, რასაც ხანდახან მოიხსენიებენ, როგორც ვოლფის მარბურგის პერიოდის ლათინურ ლიტერატურას: ლათინური ლოგიკა (1728); „წინასწარი დისკურსი“(1728); „ონტოლოგია“(1730); „კოსმოლოგია“(1731); „ემპირიული ფსიქოლოგია“(1732); „რაციონალური ფსიქოლოგია“(1734); "ბუნებრივი ღვთისმეტყველება" 20 ტომად (1736-37).
დაბრუნება
1740 წელს ფრედერიკ დიდმა, ფრედერიკ უილიამ I-ის ვაჟმა, მიიწვია ფილოსოფოსი ჰალეში დასაბრუნებლად. ფილოსოფოსი პირველად მიიწვიეს ახლად რეორგანიზებულ ბერლინის აკადემიის თავმჯდომარედ. ამ პოზიციის გაზიარებას ის აპირებდა ვოლტერთან. თუმცა, მას შემდეგ, რაც ვოლტერმა უარი თქვა შეთავაზებაზე, ვოლფმა გადაწყვიტა დაბრუნებულიყო თავის თავდაპირველ ადგილს ჰალეში და ემსახურა აკადემიას მხოლოდ როგორც არარეზიდენტი წევრი. დაბრუნების შემდეგ მისი მთავარი ენერგია მიმართული იყოპრაქტიკული ფილოსოფია, გარდა ბუნების კანონის შესახებ ვრცელი 8 ტომიანი ნაშრომის გამოქვეყნებისა, რომელიც განიხილავდა სიკეთისა და ბოროტების შესახებ ცოდნას, რომელიც დაიწერა 1740 წლიდან 1748 წლამდე. ასევე 1750 წლიდან 1754 წლამდე მუშაობდა 5 ტომიანი შრომის შექმნაზე მორალური ფილოსოფიის შესახებ.
ფილოსოფიის კონცეფცია
ვოლფის, როგორც აკადემიური ფილოსოფოსის იდენტიფიკაცია სასარგებლოა მისი ფილოსოფიური შეხედულებების წარმოდგენისა და განვითარების გასაგებად. კარიერის დასაწყისში, ჰალიდან გადასახლებიდან მალევე, მან თავისი ნამუშევრები ძირითადად გერმანულად წარმოადგინა. ლათინურ ან ფრანგულზე გერმანულის არჩევის მისი მიზეზები, რომლებიც მაშინ სტანდარტული იყო აკადემიურ ფილოსოფიაში, შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ტაქტიკურად, ასევე თეორიულად. მანამდე გერმანულად დაწერილი ფილოსოფიური ნაწარმოებები ძალიან ცოტა იყო. ლოგიკისა და მეტაფიზიკის შესახებ ტრაქტატების მოწოდებით, ფილოსოფოსმა შეძლო გერმანიის საუნივერსიტეტო სასწავლო გეგმაში მნიშვნელოვანი ხარვეზის შევსება და ამავე დროს საკუთარი ფილოსოფიური იდეების პოპულარიზაცია.
მაგრამ კარიერულ წინსვლასთან დაკავშირებული ტაქტიკური მიზეზების გარდა, მას ასევე ჰქონდა ღრმა თეორიული საფუძველი ფილოსოფიის გერმანულ ენაზე დასაწერად. მოაზროვნე თვლიდა, რომ ფილოსოფიის მიზნები არ უნდა იყოს ფესვგადგმული მხოლოდ იმაში, რასაც ის უწოდებს "სიმართლის შეცნობის სურვილს", არამედ მის სასარგებლოსა და პრაქტიკულ ღირებულებაში, რაც მას აქვს ადამიანებისთვის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. წერდა გერმანულად, ის ცდილობდა ფილოსოფიის გარდაქმნას დისციპლინიდან, რომელიც იყო ჩაფლული ფორმალიზმში და ორიენტირებული იყო ტრადიციულად განსაზღვრულ თემებზე, დისციპლინაში, რომელსაც ჰქონდა ჭეშმარიტი.პრაქტიკული ღირებულება.
პრაქტიკული ფილოსოფია
ფილოსოფიის პრაქტიკული ასპექტები მისი იდეების მნიშვნელოვანი, თუმცა ხშირად შეუმჩნეველი თვისებაა. მოკლედ წარმოგიდგენთ კრისტიან ვოლფის ფილოსოფიას, უნდა აღინიშნოს, რომ მისთვის ფილოსოფიის მიზანი განისაზღვრება თავად ადამიანის გონების ბუნებით და აგებულებით. მას მიაჩნია, კერძოდ, რომ არსებობს ცოდნის ორი განსხვავებული დონე, რომლის მიღწევაც ადამიანებს შეუძლიათ. პირველი არის „ჩვეულებრივი“ან „ვულგარული“ცოდნა, ან, როგორც ფილოსოფოსი ზოგჯერ ამბობს, „ბუნებრივი აზროვნება“, მეორე კი „მეცნიერული“ცოდნა. სამეცნიერო ცოდნა იყოფა სამ ძირითად კატეგორიად (ისტორიული, ფილოსოფიური და მათემატიკური) და თითოეული კატეგორია კვლავ იყოფა ცალკეულ სამეცნიერო დისციპლინებად. ამავდროულად, როგორც ზოგადი, ასევე სამეცნიერო ცოდნა ეფუძნება იმ ადამიანების რწმენას, რომლებიც ავლენენ ნდობას თავიანთი რწმენის მიმართ. და განსხვავებით მისი რაციონალისტი წინამორბედი დეკარტისაგან, კრისტიან ვოლფს არ აწუხებს ის პრობლემები, რაც სკეპტიკოსებს აქვთ ადამიანის ცოდნის შესაძლებლობისა და სანდოობის შესახებ. მისთვის ცოდნის სისტემა უბრალოდ ადამიანის გამოცდილების უდავო ფაქტია
თეორიული ფილოსოფია
ფილოსოფია არის მეცნიერება შესაძლო და რეალური რეალობის შესახებ. ვოლფის საკუთარი ტაქსონომიის მიხედვით, თეორიული ფილოსოფია იყოფა სამ განსხვავებულ ტოტად: ონტოლოგია (ან საკუთრივ მეტაფიზიკა), სპეციალური მეტაფიზიკა და ფიზიკა. კოსმოლოგია, როგორც მეტაფიზიკის ფილიალი, არის სპეციალური ან შეზღუდული მეცნიერება, რადგან მისი საგანი ეხება „უნივერსალურ მთლიანობას“და არა „მთელ მთლიანობას“(სუბიექტიონტოლოგია). ისევე, როგორც ონტოლოგიაში არის გარკვეული პრინციპები და გარკვეული ჭეშმარიტებები, რომლებიც შეესაბამება კოსმოლოგიას, არსებობს გარკვეული პრინციპები და გარკვეული ჭეშმარიტებები კოსმოლოგიაში, რომლებიც შეესაბამება ფიზიკის უფრო სპეციალიზებულ მეცნიერებას. ფაქტობრივად, მის სისტემაში არის სრული ერთგვაროვნება ზემოდან ქვევით, ისე რომ ონტოლოგიის პრინციპებიც კი შეესაბამება ფიზიკის დისციპლინას.
კრისტიან ვოლფის ონტოლოგია ან მეტაფიზიკა
ფილოსოფოსისთვის არსება ყველაზე ზოგადი გაგებით არის ნებისმიერი შესაძლო რამ. შესაძლო საგნები შედგება თანმიმდევრული განსაზღვრებების ან პრედიკატების სერიისგან. ნებისმიერი მოცემული შესაძლო ნივთის არსი არის მისი ყოფნის პრინციპი ან ინდივიდუალიზაციის პრინციპი. მაშინ როცა მარტივი არსების არსი განისაზღვრება მისი არსებით ან არსებითი თვისებებით, კომპოზიტური არსების არსი განისაზღვრება იმით, თუ როგორ ჯდება მისი ნაწილები ერთმანეთთან. მისი აზრით, რეალობის ნომინალურ დონეზე, მარტივი და შედგენილი ერთეულები წარმოადგენენ იმ ეპისტემოლოგიური განსხვავებულობის შედეგს, რომელიც დაწესებულია აღმქმელი გონების მიერ „არსებობის“(ანუ ნომინალური გაგებით) გაანალიზებისას. მკაცრად რომ ვთქვათ, ერთადერთი არსებითი რამ, რაც არსებობს რეალობის ნებისმიერ დონეზე, არის მარტივი ნივთიერებები.
კრისტიან ვოლფის სისტემაში შემთხვევითი ნივთიერებები არის თვისებები, რომლებიც არსებობენ ნივთის აუცილებლობის გამო. ვოლფის აზრით, არსებობს ავარიების სამი ძირითადი კლასი: სათანადო ატრიბუტები, ზოგადი ატრიბუტები და გზები (მეთოდები).
ნივთიერების სათანადო და ზოგადი ატრიბუტები განისაზღვრება ნივთის არსით. სათანადო ატრიბუტები არის ნივთების თვისებები, რომლებსაც ყველა განსაზღვრავსსაჭირო ინფორმაცია ერთად აღებული და ზოგადი ატრიბუტები არის ნივთის თვისებები, რომლებიც განისაზღვრება მხოლოდ ზოგიერთი, მაგრამ არა ყველა, მისი მნიშვნელოვანი ელემენტით.
ფსიქოლოგია (ემპირიული და რაციონალური)
ფილოსოფოსის ასახვას სულზე (ან გონებაზე) აქვს როგორც ემპირიული, ასევე რაციონალური კომპონენტი. მრავალი თვალსაზრისით, რაციონალისტური თვალსაზრისით ემპირიული ცოდნისადმი მისი ერთგულება გამოიხატება მის მიდგომაში. კრისტიან ვოლფის წვლილს ფსიქოლოგიაში დიდი მნიშვნელობა აქვს. ის ზოგადად ფიქრობს, რომ ჯერ შეიძლება სულის შესახებ პრინციპების ჩამოყალიბება დაკვირვებისა და გამოცდილების საფუძველზე, შემდეგ კი ახსნას (კონცეპტუალური ანალიზის საშუალებით) რატომ და როგორ არის ადამიანის სული ისეთი, როგორიც არის. მის მიერ ცოდნის განსაკუთრებულ შემთხვევად განიხილება საკუთარი ცნობიერების ინტროსპექცია ანუ ემპირიული ცოდნა. ის იძლევა ამოსავალ წერტილებს როგორც ადამიანის სულის არსებობის დასამტკიცებლად, ასევე მისი ძირითადი ოპერაციების განსაზღვრისთვის, როგორიცაა შემეცნება, აღქმა და აღქმა. კრისტიან ვოლფის ემპირიული ფსიქოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც აყალიბებს გამოცდილებით პრინციპებს, რომლებიც ხსნის იმ ფაქტების მიზეზს, რაც ხდება ადამიანის სულში. რაციონალური ფსიქოლოგია არის მეცნიერება იმ საგნების შესახებ, რომელთა არსებობაც ადამიანის სულის წყალობითაა შესაძლებელი.
ფსიქოლოგიის ორივე მიდგომისთვის საერთოა სულის ბუნების ან ჭეშმარიტი განმარტების განხილვა. ემპირიულ მიდგომაში ინტროსპექტული გამოცდილების შინაარსი შესაძლებელს ხდის სულის ნომინალური განსაზღვრების აგებას. ნომინალური განმარტება უბრალოდ აღწერს იმას, რაც მოსალოდნელიაშემდგომი დაზუსტება. ვოლფის მეთოდოლოგიაში გამოცდილება ადგენს ნომინალური განმარტებების შინაარსს. ის განმარტავს სულს, როგორც იმას, რაც ჩვენშია, რომელიც აცნობიერებს საკუთარ თავს და ჩვენს გარეთ არსებულ სხვა საკითხებს. სულის ნამდვილი განმარტება ასეთია: სულის არსი მდგომარეობს სამყაროს წარმოდგენის ძალაში სულის ძალით. გრძნობის უნარი… სამყაროში სხეულის არსებული პოზიციის მიხედვით.
ლაიბნიცის მსგავსად, კრისტიან ვოლფსაც სჯერა, რომ სულის მთავარი ფუნქციაა მისი "წარმოდგენის" უნარი (ანუ აზრების ჩამოყალიბება საგნებზე). გონება/სული წარმოადგენს მის გარემოს, მაგალითად, როგორც თანმიმდევრული აღქმების სერია მისი ცნობიერი გამოცდილების საფუძველს წარმოადგენს. ცვლილებები, რომლებიც ხდება გონებაში, ფილოსოფოსის აზრით, დამოკიდებულია გრძნობათა ორგანოების მდგომარეობაზე, ასევე იმ სიტუაციაზე ან ადგილზე, რომელშიც ადამიანი იმყოფება სამყაროში. ლაიბნიცისგან განსხვავებით, რომელიც ამტკიცებს, რომ ადამიანის სული თვითკმარია, მას მიაჩნია, რომ წარმოდგენის უნარი ან ძალა არის სულის ფუნქცია და გზა, რომლითაც სულს შეუძლია ურთიერთქმედება მის რეალობასთან.
ძალის ცნება ცენტრალურია მგლის კონცეფციისთვის. ის ფართოდ განმარტავს შესაძლებლობებს, როგორც „აქტიურ პოტენციალს“, ცდილობს ახსნას, მაგალითად, კანონები, რომლებიც განსაზღვრავენ შეგრძნებას და ასახვას, წარმოსახვას და მეხსიერებას, ყურადღებას და ინტელექტს. ის ასევე განიხილავს გონებისა და სხეულის საკითხებს, იკვლევს დებატებს „ფიზიკური შემოდინების“, „ავარიის“და „წინასწარ დამკვიდრებული ჰარმონიის“პოზიციებს შორის. ვოლფი მხარს უჭერს წინასწარ დამკვიდრებული ჰარმონიის მომხრეებს და ამტკიცებს, რომ ეს არის საუკეთესო ფილოსოფიურიჰიპოთეზა, რომელიც ხსნის გონებასა და სხეულს შორის ურთიერთქმედების გაჩენას.
