ადატის არსი
სამართლებრივ სფეროში ადათ არის ადათ-ჩვეულებრივი კანონები, წესები, აკრძალვები და ხელმძღვანელობის ინსტრუქციები ინდივიდის, როგორც მუსლიმური თემის წევრის ქცევასთან დაკავშირებით და სანქციები მათი დარღვევისთვის. ასევე, ეს არის მოსახლეობის სხვადასხვა ფენისთვის მიმართვის ფორმები, რისთვისაც ეს ნორმები და წესები შედგენილია. ისინი საკმაოდ კონსერვატიულები და მკაცრი არიან. ადატი ასევე მოიცავს ადგილობრივ და ტრადიციულ კანონებს, დავების გადაწყვეტის სისტემებს, რომლებითაც საზოგადოება საუკუნეების მანძილზე არსებობდა.
ადატი ჩრდილოეთ კავკასიასა და ცენტრალურშიაზია
ისლამის მოსვლამდე ჩრდილოეთ კავკასიისა და შუა აზიის ხალხებმა დიდი ხანია დაამკვიდრეს სისხლის სამართლისა და სამოქალაქო სამართლის ნორმები, რომლებიც ისლამურ პერიოდში გახდა ცნობილი როგორც „ადატი“. ცენტრალური აზიის ტრადიციულ საზოგადოებებში მას აარსებენ და აკონტროლებენ საზოგადოების ავტორიტეტული წევრები, როგორც წესი, აქსაკალთა საბჭო. იგი ეფუძნება ტომობრივი ქცევის კოდექსს და მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებას ინდივიდებს, თემებსა და ტომებს შორის კონფლიქტების მოგვარების საქმეში. ჩრდილოეთ კავკასიაში, ტრადიციულ ღირებულებებთან დაკავშირებით, ადათ კოდექსი ადგენდა, რომ ტეიპი (კლანი) არის ერთგულების, პატივის, სირცხვილისა და კოლექტიური პასუხისმგებლობის მთავარი სახელმძღვანელო.
რუსეთის იმპერიის კოლონიური ადმინისტრაცია არ ერეოდა სამართლებრივ პრაქტიკაში და ადგილობრივი თემების დონეზე მენეჯმენტი დელეგირებული იყო აქსაკალებისა და ტიპების საბჭოებზე. ბოლშევიკებმა იგივე გააკეთეს 1917 წლის რევოლუციის პირველ წლებში. ადატი პრაქტიკაში იყო შუა აზიელებსა და კავკასიელებში 1930-იანი წლების დასაწყისამდე, სანამ საბჭოთა მთავრობამ აკრძალა მისი გამოყენება და ჩაანაცვლა სამოქალაქო კანონმდებლობით.
ადატი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში
სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში „ადათის“ცნება და მისი მნიშვნელობა პირველად ჩამოყალიბდა ისლამიზებულ მალაიურენოვან სამყაროში. როგორც ჩანს, ეს გაკეთდა ტრადიციული და მუსლიმური ნორმების გარჩევის მიზნით. მე-15 საუკუნეში მალაკას სულთანატმა შეიმუშავა საერთაშორისო საზღვაო სამართლის კოდექსი, ისევე როგორც სამოქალაქო და კომერციული კოდექსი, რომელსაც ჰქონდა მკაფიო გავლენა კანონის ე.წ."შარიათი". ადათმა ასევე ძალიან ძლიერი გავლენა მოახდინა ამ იურიდიულ დოკუმენტებზე. ეს კოდექსები მოგვიანებით გავრცელდა მთელ რეგიონში და გახდა კანონის სრული წყარო ადგილობრივი იურისპრუდენციის ძირითადი რეგიონალური სასულთნოებისთვის, როგორიცაა ბრუნეი, ჯოჰორი, პატანი და აჩე.
ადატი აღმოსავლეთ ინდოეთში და მისი შესწავლა
XX საუკუნის ადრეულ ათწლეულებში ჰოლანდიურ აღმოსავლეთ ინდოეთში, ადათის შესწავლა გამოჩნდა, როგორც კვლევის სპეციალიზებული სფერო. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დაკავშირებულია კოლონიური ადმინისტრაციის საჭიროებებთან, კვლევამ მაინც შექმნა აქტიური სამეცნიერო დისციპლინა, რომელიც შეეხო ადათების შედარების სხვადასხვა სისტემას სხვადასხვა ქვეყანაში. გამოჩენილი ადათ მეცნიერები არიან ჰოლანდიელი ვან ვალენჰოვენი, ტერ ჰაარი და სნოკე ჰუნგრონე. რამდენიმე ძირითადი კონცეფცია, რომლებიც დღესაც გამოიყენება ჩვეულებითი სამართლის მიხედვით, არსებობს თანამედროვე ინდონეზიაში. მათ შორისაა "ადათის კანონი", "ადათის წრეების კანონი", "მიწის საერთო უფლება ან გამოყენება" და "საზოგადოებების კანონი". ადათ სამართალი გამოიყენებოდა კოლონიური ხელისუფლების მიერ, როგორც ნორმატიული სამართლის იურიდიული ტერმინი, რომელიც წარმოდგენილი იყო როგორც იურიდიული განშტოება, გარდა კანონიკური სამართლისა. ადგილობრივი კანონები და ჩვეულებები ყველა ეთნიკური ჯგუფის, მათ შორის არამუსლიმების ჩათვლით, დაიწყო ერთობლივად აღნიშვნა "ადათის" კონცეფციით - სიტყვა, რომელსაც ჰქონდა ფართო იურიდიული მნიშვნელობა. მისი ნორმები და დებულებები დაშიფრული იყო ამ ქვეყნების სამართლებრივ დოკუმენტებში, რომლის მიხედვითაც დაინერგა სამართლებრივი პლურალიზმი.აღმოსავლეთ ინდოეთის ტერიტორია. ამ სქემის მიხედვით, ადათ სისტემების კულტურულ-გეოგრაფიულ ერთეულებად კლასიფიკაციის საფუძველზე, ჰოლანდიელებმა მთელი აღმოსავლეთ ინდოეთი დაყვეს მინიმუმ ცხრამეტ ლეგალურ ზონად.
თანამედროვე ადათზე გავლენა
ადატი კვლავ გამოიყენება ბრუნეის, მალაიზიასა და ინდონეზიის სასამართლოებში (ქვეყნები, სადაც ისლამი სახელმწიფო რელიგიაა), როგორც სამოქალაქო სამართალი, გარკვეული თვალსაზრისით. მალაიზიაში, თითოეული სახელმწიფოს კონსტიტუციაში, არიან მალაიზიის სახელმწიფოს უფლებამოსილი წარმომადგენლები, როგორიცაა ისლამის ხელმძღვანელი და მალაიური საბაჟო. სახელმწიფოთა საბჭოები, რომლებიც ცნობილია როგორც Majlis Agama Islam dan Adat (ისლამის საბჭო და მალაიური წეს-ჩვეულებები), პასუხისმგებელნი არიან სახელმწიფოების ლიდერების რჩევისთვის და ისლამური და ადათური საქმეების რეგულირებაზე.
დავების სასამართლო რეგულირება ჩვეულებითი სამართლის გამოყენებით
ისლამურ და ადათ საქმეებთან დაკავშირებულ საკითხებზე (მაგალითად, მეუღლეთა და მათი საერთო შვილების ერთობლივი ქონების გაყოფის საქმეები) სამართალწარმოება მიმდინარეობს შარიათის სასამართლოში. ადათ კანონი არის ის, რაც არეგულირებს სამოქალაქო და ოჯახურ ურთიერთობებს უმეტეს შემთხვევაში სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის მუსულმანურ ნაწილში. სარავაკის და საბაჰის შტატებში მალაიზიაში არამალაიელი მკვიდრი თემის ადათ კოდები ლეგიტიმირებული იყო სპეციალური სასამართლოების შექმნის გზით, რომლებიც ცნობილია როგორც მაჰკამაჰა ბუმიპუტრა და მაჰკამაჰ ანაკ ნეგერი. ასევე არსებობს პარალელური სისტემა ეთნიკური მალაიებისთვის, სახელწოდებით Mahkamah Sam, მაგრამ მას აქვს ძალიან შეზღუდული იურისდიქცია.
ინდონეზიაში ადათ კანონს ჯერ კიდევ აქვს დიდი იურიდიული მნიშვნელობაზოგიერთ რაიონში, განსაკუთრებით ბალის ინდუისტურ სოფლებში, ტენგერის რეგიონში და იოგიაკარტასა და სურაკარტას სულთანატებში.
ადატი პოსტსაბჭოთა სივრცეში
საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ ცენტრალურ აზიაში ადათის პრაქტიკა გაცოცხლდა 1990-იან წლებში სოფლის მუსულმანურ თემებში. ეს ძირითადად მოხდა იურიდიული და სამართალდამცავი ინსტიტუტების დაშლის გამო ცენტრალური აზიის რეგიონის უმეტეს რაიონში. ამ პროცესს ასევე შეუწყო ხელი რესპუბლიკებში ახალი კონსტიტუციების გაჩენამ, რამაც გააფართოვა ზოგიერთი ტრადიციული ინსტიტუტის შესაძლებლობები, როგორიცაა უხუცესთა საბჭოები (აქსაკალები). ზოგიერთი ადმინისტრაციული ორგანო ასევე ხშირად ხელმძღვანელობს ადათ ნორმებით.
კავკასიური და ჩეჩნური ადათები
ჩრდილოეთ კავკასიაში საუკუნეების მანძილზე არსებობდა თემთა თვითმმართველობის ტრადიციული კლანური სისტემა. შამილის დროს წარმოიშვა ჩეჩნური ადათები. სიტყვა „ადატი“, რომლის განმარტება და თარგმანი ნიშნავს „ჩვეულების ან ჩვევის“ცნებას, კოლოსალურ როლს ასრულებს ჩრდილოეთ კავკასიელი ხალხებისთვის. სტალინის პერიოდის შემდეგ მან კვლავ დაიწყო მიწისქვეშა საქმიანობა (მეოცე საუკუნის 50-იანი წლებიდან). ჩეჩნებისთვის ადატი ოჯახში და საზოგადოებაში ქცევის ურყევი წესია. ნებისმიერი წესიერი ჩეჩნური ოჯახი პატივისცემასა და ზრუნვას გამოხატავს უფროსი თაობის, განსაკუთრებით მშობლების მიმართ. ხანდაზმული მშობლები ერთ-ერთ ვაჟთან ერთად ცხოვრობენ. სტალინის წლებში ისლამის მკვლევართა რეპრესიების გამო ადათ, რომელიცარსებობდა ჩეჩნეთსა და დაღესტანში, პრაქტიკულად არ შეიცავდა ისლამური სამართლის ელემენტებს. თუმცა, ახლა იზრდება მუსლიმ მეცნიერთა რიცხვი, რომლებიც აქვეყნებენ ადათთა კრებულებს, რომელთა მასალები გამოიყენება სოფლის საბჭოებში და რაიონის გამგეობებში მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღებისას.
