კირილესა და მეთოდეს საზოგადოება არის საიდუმლო პოლიტიკური ორგანიზაცია რუსეთის იმპერიაში, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბატონყმობას. იგი არსებობდა 1846-1847 წლებში, მოეწყო ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსტომაროვის ინიციატივით, მრავალტომეული პუბლიკაციის ავტორი რუსეთის ისტორიაზე. ამ ორგანიზაციის მონაწილეთა საბოლოო მიზანი იყო დემოკრატიული სლავური რესპუბლიკების გაერთიანების ჩამოყალიბება, რომლის ცენტრი კიევი უნდა ყოფილიყო. კავშირში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა უკრაინელებს. საძმოს წევრები მათ განსაკუთრებით თავისუფლებისმოყვარე, დემოკრატიისკენ მიდრეკილ ადამიანებად თვლიდნენ. ორგანიზაციას სახელი ეწოდა განმანათლებელთა და წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს პატივსაცემად. ამ სტატიაში განხილული იქნება ორგანიზაციის შექმნის ისტორია, მისი ამოცანები და წევრები.
გამოჩენის ისტორია
კირილე და მეთოდეს საზოგადოება გახდა პირველი უკრაინული ორგანიზაცია რუსეთის იმპერიაში.პოლიტიკური ორიენტაცია. ამის მტკიცებულება შეგიძლიათ ერთდროულად ორ დოკუმენტში იპოვოთ. ეს არის „წმინდა კირილესა და მეთოდეს სლავური საზოგადოების წესდება“და „ღვთის კანონი (უკრაინელი ხალხის დაბადების წიგნი)“, რომლებიც დაწერილია კოსტომაროვის მიერ.
ამ დოკუმენტების პროგრამული დებულებები ფაქტობრივად განხორციელდა კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების მოწოდებებში, რომელიც ასე ჟღერდა:
- "ძმები დიდი რუსები და პოლონელები!".
- "ძმები უკრაინელები!".
ეს დოკუმენტები შეიცავდა მოწოდებას ხალხებისადმი გაერთიანებისკენ სლავური რესპუბლიკების კავშირში. ეს უნდა ყოფილიყო დემოკრატიულ ინსტიტუტებზე დაფუძნებული ფედერაცია.
კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების მონაწილეები მხარს უჭერდნენ თანასწორობას, თავისუფლებას და ძმობას, რაც უნდა გამხდარიყო ახალი საჯარო განათლების საფუძველი. ამ მიზნების მისაღწევად კონკრეტული ზომები იყო სამფლობელოებს შორის სამართლებრივი განსხვავებების აღმოფხვრა, ბატონობის გაუქმება, მუშაკებისთვის განათლების ხელმისაწვდომობა.
მიმდინარეობა საძმოში
კირილე და მეთოდეს საზოგადოების შიგნით ორი მიმდინარეობა იყო. ევოლუციური, ან ლიბერალურ-ბურჟუაზიული, და რევოლუციური, ან სახალხო დემოკრატიული.
ისინი იცავდნენ ერთსა და იმავე პრინციპებს, მაგრამ ამავე დროს არ შეთანხმდნენ, რომელი მათგანი უნდა ჩაითვალოს ყველაზე მნიშვნელოვანად და უმთავრესად.
ამავდროულად, მრავალი თვალსაზრისით, მათი შეხედულებებით, ორივე მათგანი ახლოს იყო მოსკოვის სლავოფილებთან. 1980-იან წლებში იგი სპეციალური კვლევის საგანიც კი გახდა. განსხვავება და იდენტობა მათ მსოფლმხედველობაშინათლად ჩანს სლავოფილ ფიოდორ ჩიჟოვის მაგალითზე, რომელიც დააკავეს კირილესა და მეთოდეს საძმოს საქმეზე. 1847 წლის გაზაფხულზე იგი გადაასახლეს უკრაინაში დროებითი პატიმრობის შემდეგ.
ლიდერები
გარდა კოსტომაროვისა, იყო კირილესა და მეთოდეს საძმოს კიდევ ბევრი ნათელი და ცნობილი წევრი. მათ შორის ძირითადად ახალგაზრდა ინტელექტუალები, ხარკოვისა და კიევის უნივერსიტეტების სტუდენტები და მასწავლებლები.
კოსტომაროვი თავად ეკუთვნოდა ლიბერალურ-ბურჟუაზიულ მოძრაობას, ასევე კომპოზიტორ აფანასი მარკოვიჩს, ფოლკლორისტს პანტელეიმონ კულიშს და მასწავლებელს ალექსანდრე ტულუბს. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ სლავების ძმობასა და ერთიანობაში, უკრაინული კულტურის განვითარების მნიშვნელობაში.
რევოლუციურ-დემოკრატიულ შეხედულებებს იზიარებდნენ პუბლიცისტი ნიკოლაი გულაკი, პოეტი გეორგი ანდრუსკი, საზოგადო მოღვაწე ივან პოსიადა. იდეებისა და შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია ტარას შევჩენკომ, რომელიც ძმობას შეუერთდა 1846 წლის აპრილში. ის იყო რევოლუციური მოძრაობის მიმდევარი.
ამოცანები
მოკლედ რომ ვთქვათ კირილესა და მეთოდეს ძმობის შესახებ, მნიშვნელოვანია ვისაუბროთ იმ ამოცანებზე, რომლებსაც ისინი ასრულებდნენ. ორგანიზაცია დაარსდა პანსლავურ და ქრისტიანულ იდეებზე. მისი ძირითადი ამოცანები იყო რუსეთის იმპერიის კულტურული და პოლიტიკური ცხოვრების ლიბერალიზაცია. ეს უნდა მომხდარიყო ხალხთა პანსლავური გაერთიანების ფარგლებში.
კირილე და მეთოდეს საძმოს საქმიანობაში სოციალური და ეროვნული განთავისუფლება გახდა მნიშვნელოვანი ამოცანა.უკრაინა, პირველ რიგში, ანტიფეოდალური გაგებით. ამ მოვლენებს თან უნდა ახლდეს კლასობრივი პრივილეგიების გაუქმება, ბატონყმობა, სინდისის თავისუფლების გამოცხადება და სხვა მნიშვნელოვანი დემოკრატიული ინსტიტუტები.
დაგეგმილ სრულსლავურ ფედერაციაში უნდა შედიოდა არა მხოლოდ რუსეთი და უკრაინა, არამედ ჩეხეთი, პოლონეთი, ბულგარეთი და სერბეთი. საკანონმდებლო ძალაუფლება უნდა მიენიჭებინა სეიმს, რომელიც შედგებოდა ორი პალატისაგან. აღმასრულებელი ხელისუფლების ფუნქციები პრეზიდენტის სტატუსში სახელმწიფოს უშუალო მეთაურს უნდა შეესრულებინა.
საზოგადოება უნდა განეხორციელებინა თავისი იდეალები მშვიდობიანი რეფორმების გატარებით თვინიერების, სიყვარულისა და მოთმინების ქრისტიანული წესების სრული დაცვით.
ისტორიული ღირებულება
მოკლედ აღწერს კირილესა და მეთოდეს საზოგადოებას, უნდა აღინიშნოს, რომ მისი ისტორიული მნიშვნელობა იყო ის, რომ ეს იყო უკრაინელი ინტელიგენციის პირველი მცდელობა მხარი დაეჭირა თავისი ხალხის უფლებებისა და თავისუფლებებისთვის.
გარდა ამისა, შემუშავდა მდიდარი პროგრამა, რომელიც გახდა მაჩვენებელი და გზამკვლევი მრავალი მიმდევრისთვის.
ფუნდამენტური ის იყო, რომ საძმო ორიგინალური და დამოუკიდებელი პოლიტიკური ფორმირება აღმოჩნდა. ის უნიკალური იყო, რადგან არ გაიმეორა არცერთი სხვა პოლიტიკური ორგანიზაცია, რომელიც იმ დროს არსებობდა რუსეთის იმპერიაში.
Debacle
ძმობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. 1847 წლის მარტში კიევის უნივერსიტეტის სტუდენტმა ალექსეი პეტროვმა ხელისუფლებას აცნობა საიდუმლო საზოგადოების არსებობის შესახებ. მან მოახერხა მისი პოვნა დროსერთ-ერთი დისკუსია, რომელშიც მისი წევრები მონაწილეობდნენ. მან უბრალოდ მოისმინა ისინი.
მომდევნო თვენახევარში ძმობა ფაქტობრივად დაამარცხა ჟანდარმებმა. მისი მომხრეების უმეტესობა გადაასახლეს ან დააპატიმრეს. მაგალითად, ტარას შევჩენკო, რომელიც მაშინ 33 წლის იყო, გაგზავნეს ჯარში.
დაბრუნდი სამეცნიერო, ლიტერატურულ და სასწავლო საქმიანობას, მათი უმეტესობა მხოლოდ 1850-იან წლებში შეძლო.
ნიკოლაი კოსტომაროვი
კოსტომაროვი იყო საძმოს მთავარი იდეოლოგი. იგი დაიბადა ვორონეჟის პროვინციაში 1817 წელს. ის დაახლოებით 30 წლის იყო, როცა საიდუმლო საზოგადოება დაარსდა.
სწავლობდა ხარკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. სწორედ მაშინ დავინტერესდი სერიოზულად ისტორიით. უკრაინული სწავლის შემდეგ მან დაიწყო ამ ენაზე წერა ფსევდონიმით Jeremiah Halka, გამოუშვა ლექსებისა და დრამის რამდენიმე კრებული.
საინტერესოა, რომ მისმა პირველმა დისერტაციამ სკანდალი გამოიწვია. დასავლეთ რუსეთში კავშირის მნიშვნელობაზე მუშაობა აღმაშფოთებლად მიიჩნიეს და მისი დაწვა დაავალეს. პარალელურად კოსმომაროვს უფლება მიეცა დაეწერა კიდევ ერთი სამაგისტრო ნაშრომი. 1843 წელს მან წარმატებით დაიცვა ნაშრომი რუსეთში ხალხური პოეზიის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ.
შემდეგ მისი ყურადღება ბოგდან ხმელნიცკის ფიგურაზე იყო მიმართული. 1846 წლიდან მან დაიწყო რუსეთის ისტორიის სწავლება კიევის უნივერსიტეტში, შემდეგ მის გარშემო შეიქმნა საიდუმლო წრე.
საიდუმლო საზოგადოების ორგანიზებაში ბრალდებული კოსმომაროვმა ერთი წელი გაატარა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში, შემდეგ კი გადაასახლეს სარატოვში. ამ პროვინციულ ქალაქშიპოლიციის მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. ამავდროულად, მას ეკრძალებოდა სწავლება და ნამუშევრების ბეჭდვა.
ერთხელ ემიგრაციაში, ის გაოცებული იყო, თუ რამდენად დიდი იყო უფსკრული მის იდეალებსა და არსებულ რეალობას შორის. მნიშვნელოვანია, რომ ამავე დროს მან შეინარჩუნა ენერგია და შრომისმოყვარეობის გაგრძელების უნარი.
1856 წლისთვის მოიხსნა აკრძალვა მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებაზე. შემდეგ ზედამხედველობა მოიხსნა.
შევჩენკოს ბედი
ტარას შევჩენკო თანამედროვე უკრაინის ისტორიაში რჩება ერთ-ერთ მთავარ პოეტად და მწერლად, ეროვნული მოძრაობის წარმომადგენელი, რომელიც გახდა თანამედროვე უკრაინული ლიტერატურისა და უკრაინული ლიტერატურული ენის ფუძემდებელი.
შევჩენკო დაიბადა კიევის პროვინციაში 1814 წელს. საიდუმლო საზოგადოების დამარცხების შემდეგ მას ბრალი დასდეს პატარა რუსულ ენაზე აღმაშფოთებელი პოეზიის დაწერაში. მათში ის წერდა უკრაინის კატასტროფებსა და დამონების შესახებ, მხარს უჭერდა თავისუფალ კაზაკებს.
გადაწყდა მისი რიგითად გაგზავნა ორენბურგის მხარეში სამხედრო სამსახურში. მხოლოდ 1857 წელს გაათავისუფლეს მრავალი შუამდგომლობის წყალობით. ტარასი დაბრუნდა პეტერბურგში, ეწვია უკრაინას, მაგრამ სიცოცხლე დიდხანს არ დარჩა. ოთხი წლის შემდეგ ის 47 წლის ასაკში გარდაიცვალა წვეთოვანი დაავადებისგან.
