ბერძნულად სიტყვა "ჰერმენევტიკა" ნიშნავს ინტერპრეტაციისა და განმარტების ხელოვნებას. ფართო გაგებით, ეს გაგებულია, როგორც ტექსტების მნიშვნელობის გამოვლენის პრაქტიკა და თეორია.
ჰერმენევტიკის ისტორია დაიწყო ძველი ბერძნული ფილოსოფიით. სწორედ აქ გაჩნდა პირველად სხვადასხვა განცხადებების ინტერპრეტაციის ხელოვნება, რომელიც შეიცავდა პოლისემანტიკურ სიმბოლოებს. იყენებდა ჰერმენევტიკას და ქრისტიან ღვთისმეტყველებს. ისინი იყენებდნენ ბიბლიის ინტერპრეტაციას. ჰერმენევტიკამ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა პროტესტანტიზმის თეოლოგიაში. აქ იგი განიხილებოდა, როგორც წმინდა წერილის „ჭეშმარიტი მნიშვნელობის“გამოსავლენად.
გაცნობის გასაღები
ჰერმენევტიკის მეცნიერული მეთოდი ფილოსოფიის და სხვა ჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარების წყალობით გახდა. ამ დისციპლინების ჩამოყალიბება მოითხოვდა სპეციალური გზების ძიებას მათი შესწავლის საგნის გასაგებად. ეს იყო ისეთი მეთოდები, როგორიცაა ფსიქოლოგიური და ისტორიული, ლოგიკურ-სემანტიკური და ფენომენოლოგიური,სტრუქტურალისტი, ჰერმენევტიკოსი და ზოგიერთი სხვა.
თუმცა, უნდა გვესმოდეს, რომ კონკრეტული საგანი, რომელიც ექვემდებარება კვლევას ჰუმანიტარული მეცნიერებების მიერ, არის ტექსტი. ეს არის ნიშანთა სპეციალური სისტემა, რომლებსაც გარკვეული კავშირები აქვთ ერთმანეთთან. ჰერმენევტიკა საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ ტექსტის მნიშვნელობა და ამის გაკეთება "შიგნიდან", ფსიქოლოგიური, სოციო-ისტორიული და სხვა ფაქტორებისგან გადაიტანოთ. ამის წყალობით შესაძლებელი ხდება მასში არსებული ცოდნის მიღება.
ჰერმენევტიკა საჭიროა როცა არის გაუგებრობა. და თუ ტექსტის მნიშვნელობა დამალული იყო ცოდნის საგნისთვის, მაშინ მისი ინტერპრეტაცია, ათვისება, გაგება და გაშიფვრა უნდა მოხდეს. ეს არის ის, რასაც ჰერმენევტიკა აკეთებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ჰუმანიტარული ცოდნის მიღების მეთოდი.
ცოტა ისტორია
თანამედროვე ჰერმენევტიკა მოიცავს კვლევის ერთზე მეტ კონკრეტულ სამეცნიერო მეთოდს. ის ასევე განსაკუთრებული მიმართულებაა ფილოსოფიაში. ასეთი ჰერმენევტიკის იდეები განვითარდა გერმანელი ფილოსოფოსის ვილჰელმ დილთაის, იტალიელი მეცნიერის ემილიო ბეტის, მე-20 საუკუნის ერთ-ერთ უდიდეს ფილოსოფოსად მიჩნეული მარტინ ჰაიდეგერის და ჰანს გეორგ გადამერის (1900-2002) ნაშრომებში. რუსი მეცნიერი, რომელმაც ეს მიმართულება შეიმუშავა, იყო გუსტავ გუსტავოვიჩ შპეტი.
ფილოსოფიური ჰერმენევტიკა ემყარება ვ.დილთაის იდეებს, რომლითაც იგი ცდილობდა დაესაბუთებინა ჰუმანიტარული მეცნიერებათა სპეციფიკა და აეხსნა მათი განსხვავება ბუნებრივი დისციპლინებისგან. მეთოდში დაინახაზოგიერთი სულიერი ღირებულების ინტუიციური, პირდაპირი გაგება. ვ.დილთაის აზრით, მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ ბუნებას, იყენებენ ახსნის მეთოდს, რომელიც ეხება გარე გამოცდილებას და ასოცირდება გონების აქტივობასთან. რაც შეეხება წერილობითი ცოდნის შესწავლას, მის მისაღებად საჭიროა გარკვეული ეპოქის სულიერი ცხოვრების ზოგიერთი ასპექტის ინტერპრეტაცია. ეს არის „სულიერი მეცნიერებების“სპეციფიკა, რომლებიც მიჩნეულია ჰუმანიტარულად.
ბიოგრაფია გ.-გ. გადამერი
ეს დიდი ფილოსოფოსი დაიბადა 1900 წლის 11 თებერვალს მარბურგში. ჰანს-გეორგ გადამერი შეტანილია იმ უდიდესი მოაზროვნეთა სიაში, რომელთა მოღვაწეობაც მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში მიმდინარეობდა. ეს გერმანელი მეცნიერი არის ფილოსოფიური ჰერმენევტიკის ფუძემდებელი.
გადამერმა დაამთავრა ბრესლაუს და მარბურგის უნივერსიტეტები. სტუდენტობისას სწავლობდა ისტორიასა და ფილოსოფიას, ხელოვნების ისტორიას, ევანგელურ ღვთისმეტყველებასა და ლიტერატურის თეორიას. 22 წლისამ დაიცვა დისერტაცია, მიიღო დოქტორის ხარისხი. პოლ ნატორპი იყო მისი ხელმძღვანელი.
1923 წელს გადამერმა გაიცნო მ.ჰაიდეგერი, რომელიც იმ დროს ასწავლიდა მარბრბურგის უნივერსიტეტში.
ოდნავ მოგვიანებით, ჰანს-გეორგმა დაიწყო კლასიკური ფილოლოგიის შესწავლა. ამ მიმართულებით 1929 წელს დაიცვა დისერტაცია, რომლის თემა პლატონის ფილებოსს ეხებოდა.
1939 წლიდან 1947 წლამდე გადამერი იყო ლაიფციგის უნივერსიტეტის პროფესორი. 1946-1947 წლებში. ის იყო ამ სასწავლო დაწესებულების რექტორი. ამის შემდეგ ასწავლიდა მაინის ფრანკფურტში და ორი წლის შემდეგდაიკავა კათედრა ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში, რომლის ყოფილი ხელმძღვანელი იყო კარლ იასპერსი.
1968 წელს გადადგა, გადამერი გაემგზავრა შეერთებულ შტატებში, სადაც ასწავლიდა ქვეყნის უნივერსიტეტებში 1989 წლამდე.
სიმართლე და მეთოდი
ესე ამ სათაურით გადამერმა დაწერა 1960 წელს. ეს ნაშრომი გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი ჰერმენევტიკაზე, რომელიც შეიქმნა მეოცე საუკუნეში. ცოტა მოგვიანებით, ავტორმა დაწერა თავისი წიგნის უფრო ვრცელი ვერსია, რომელიც გამოიცა მისი სრული ნაწარმოებების პირველ ტომში. შემდგომში დაემატა გადამერის ნაშრომი „ჭეშმარიტება და მეთოდი“ჰერმენევტიკაზე. ავტორმა გააღრმავა თავისი პროექტი და შეცვალა მისი ზოგიერთი ნაწილი. რა თქმა უნდა, ამ მიმართულების განვითარებაში სხვა ფილოსოფოსებიც იყვნენ ჩართულნი. და ეს იყო არა მხოლოდ მარტინ ჰაიდეგერი, არამედ პოლ რიკოურიც. თუმცა, ჰანს გადამერის ჰერმენევტიკის შესახებ წიგნის გარეშე, ეს დისციპლინა სრულიად განსხვავებული იქნებოდა.
მთავარი პროგრამა
თუ გადამერის ფილოსოფიურ ჰერმენევტიკას მოკლედ განვიხილავთ, მაშინ ეს არის მსჯელობა გაგების ზოგად პრობლემებზე. მისი ტრადიციული ინტერპრეტაციით, ეს მეთოდი იყო ნამდვილი ხელოვნება, რომლითაც ხსნიდნენ ტექსტებს.
ჰანს გადამერის ჰერმენევტიკა საერთოდ არ იძლევა კავშირს ჰუმანიტარული მეცნიერებების მიერ გამოყენებულ მეთოდებთან. იგი ითვალისწინებს ინტერპრეტაციისა და გაგების უნივერსალურობას, რომელიც ეხება კულტურას და მთლიანად შესასწავლ ობიექტებს. უფრო მეტიც, ეს ორგანიზებულია ენის საფუძველზე და არა მეთოდოლოგიურად მნიშვნელოვანი მოთხოვნებით.
გადამერისა და ჰაიდეგერის ფილოსოფიური ჰერმენევტიკა წარმოდგენილია ადამიანის არსებობით. ის ხდებანებისმიერი მეთოდოლოგიური ასახვის წინამორბედი.
თუ გადამერის ფილოსოფიური ჰერმენევტიკის მთავარ საკითხს მოკლედ განვიხილავთ, მაშინ ის, უპირველეს ყოვლისა, შედგება გაგების განსაზღვრაში და იმაზე, თუ როგორ ხდება იგი ფუნდამენტურ დონეზე. მასზე პასუხის გაცემისას ავტორი ამ ელემენტს წარმოადგენს გარკვეული სახის წრის სახით. ყოველივე ამის შემდეგ, მის თეორიაში გაგება არის განმეორებადი სტრუქტურა, რომელშიც ყოველი ახალი ინტერპრეტაცია მიუთითებს წინასწარ გაგებაზე და უბრუნდება მას.
ფილოსოფიურ ჰერმენევტიკაში გ.გ. გადამერი ასეთ წრეს ღია ისტორიულ პროცესად მიიჩნევს. და მასში ყოველი ინტერპრეტაცია და ყოველი თარჯიმანი უკვე შედის გაგების ტრადიციაში. ამასთან, ფილოსოფოსი ხაზს უსვამს იმას, რომ ამოსავალი ყოველთვის დიალოგურია და მის შექმნაში ენა გამოიყენება.
გადამერი ამაღლებს ფილოსოფიურ ჰერმენევტიკას იმ მიმართულებამდე, რომელშიც არის სუბიექტურობის უარყოფა. მაგრამ მეთოდოლოგიაში სწორედ ეს არის ცენტრალური პერსპექტივა.
ამ წარუმატებლობამ საშუალება მისცა გადამერის ჰერმენევტიკას მნიშვნელოვანი წვლილი შეეტანა ამ დისციპლინის განვითარებაში. აქ არის რამდენიმე მნიშვნელოვანი პუნქტი, რომელიც გასათვალისწინებელია.
პირველ რიგში, გაირკვა, რომ ფილოსოფიური ჰერმენევტიკა არის მიმართულება, რომელიც გულისხმობს ჰუმანიტარული მეცნიერებების თვითგააზრებას. გადამერი დარწმუნებულია, რომ ასეთი დისციპლინების მეცნიერული ბუნება ძალიან მეთოდოლოგიურად იქნა განხილული. ამავდროულად, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში მიღებული მოდელები ყოველთვის იყენებდნენ მათ გამოყენებას.
რა გააკეთა გადამერმა ჰერმენევტიკისთვის?მან დააშორა მისი ფილოსოფიური მიმართულება ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში მიღებული მეთოდოლოგიური კონცეფციისგან.
გადამერის ჰერმენევტიკის ზოგიერთი თარჯიმანი კი თვლიდა, რომ მათ რაიმე ალტერნატიული მეთოდი შესთავაზეს. მაგრამ ავტორი არ აპირებს რაიმე სამეცნიერო მეთოდის განხილვას. მას მხოლოდ აინტერესებს თეორიის ისეთ დონემდე მიყვანა, რომელიც უფრო ფუნდამენტურია, ვიდრე ყველა სამეცნიერო ასახვა. წიგნის ქვესათაური „სიმართლე და მეთოდი“სხვადასხვა ინტერპრეტაციებისგან თავის არიდების საშუალებას იძლევა. ჟღერს "ფილოსოფიური ჰერმენევტიკის საფუძვლები".
მეორე პუნქტი მეთოდოლოგიური გაგების უარყოფაში არის ზოგადი მდგომარეობის განსაზღვრა, რომელიც ტექსტის ინტერპრეტაციის საშუალებას გაძლევთ. თავის ჰერმენევტიკაში გადამერი სწავლობს გაგების როლებსა და გამოცდილებას ადამიანის პრაქტიკულ ცხოვრებაში. ავტორი ამ მიმართულების მთავარ ამოცანად მიიჩნევს სამყაროს გაგების მეცნიერული ფორმების განთავსებას პიროვნების მასთან ინტერპრეტაციული ურთიერთობების ერთობლიობაში. ამ შემთხვევაში ავტორი გამოცდილების ზოგად თეორიაზე საუბრობს. და ამას ადასტურებს ჭეშმარიტებისა და მეთოდის პირველი ნაწილი. აქ გადამერი აკრიტიკებს გამოცდილების სუბიექტივიზაციას, რომელიც ხდება თანამედროვე ესთეტიკაში. და იწყება კანტის დროიდან. ამის შემდეგ, ჰეიდაგერის შემდეგ, გადამერი გვთავაზობს ფილოსოფიურ ჰერმენევტიკაში ესთეტიკური გამოცდილების უფრო ონტოლოგიური და ვრცელი თეორიის შემოღებას. მისი თქმით, ხელოვნების ნიმუში არ არის მხოლოდ სუბიექტური გამოცდილების ობიექტი. უპირველეს ყოვლისა, ეს უნდა იქნას გაგებული, როგორც ადგილი, სადაც გარკვეული გამოცდილება მიიღება ან ხდება თამაშის მეთოდის გამოყენებით.
ახალი მიდგომა
რა გააკეთაგადამერი ჰერმენევტიკისთვის? მან შეცვალა ამ მიმართულების აქცენტი. ამ მეცნიერის მიდგომის სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ მან ყურადღება საერთოდ არ გაამახვილა ფილოსოფიურ ასპექტზე, რომელიც ჰერმენევტიკას ეკუთვნის, არამედ ჰერმენევტიკურ ასპექტზე, რომელიც ფილოსოფიაში ხდება. მან ინტერპრეტაციის მრავალსაუკუნოვანი მდიდარი ტრადიცია დაუკავშირა მ.ჰაიდეგერის მიერ შემოთავაზებულ მიმართულებას. ამავდროულად, ავტორმა გამოიყენა ყველა არსებული განსჯის თანმიმდევრული გადაადგილების მეთოდი გარშემო სამყაროს ჩვეულებრივ იდეასთან დაკავშირებით.
გ.გადამერის ფილოსოფიური ჰერმენევტიკის მთავარ იდეებს შორის ყველაზე ფუნდამენტურია ის, რომელიც ამტკიცებს, რომ სიმართლე არ შეიძლება იცოდეს მხოლოდ ის, ვინც ამას მოახსენებს. ავტორმა დაინახა იმ მიმართულების „სული“, რომელსაც ავითარებდა დიალოგის შენარჩუნებაში, დისიდენტისთვის სიტყვის მიცემის უნარში და ასევე მის მიერ წარმოთქმული ყველაფრის ათვისების უნარში.
იპოვა ადგილი გადამერის ჰერმენევტიკაში და გადახედა კულტურის ფენომენებს. ფილოსოფოსი მუდმივად ხაზს უსვამდა იმ მიმართულების დიალოგურ ხასიათს, რომელსაც ავითარებდა, როგორც კითხვასა და პასუხს შორის ლოგიკას. ის ახორციელებდა კულტურული ტრადიციის ინტერპრეტაციას, განიხილავდა მას, როგორც დიალოგს წარსულსა და აწმყოს შორის. და ეს გადამერისთვის სულაც არ იყო კულტუროლოგიური ამოცანა. ასეთი დიალოგი მეცნიერმა მიიჩნია, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის მიღების დამოუკიდებელ წყაროდ.
ავტორმა გააერთიანა ორი ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა ტრადიციები და კულტურა. მან მოუწოდა იმის გაცნობიერებას, რომ გაგების ნებისმიერი აქტი არის შემადგენელი ელემენტი დაორივე ცნების. და ეს ხელს უწყობს ადამიანის მიერ ჰოლისტიკური სიმბოლური სამყაროს სივრცის შექმნას.
Logos და Nous
გადამერი აყენებს ფილოსოფიურ ჰერმენევტიკას ბერძნული აზროვნების საწყისებამდე. ამავე დროს, მისი იდეის ამოსავალი წერტილი არის ევროპული რაციონალიზმის იმ ტრადიციების კრიტიკა, რომლებიც ცდილობდნენ განევითარებინათ ისეთი ცნებები, როგორიცაა ლოგოსი და ნოუსი. მათ შესახებ აზრები გვხვდება ბერძნულ ფილოსოფიაში.
ლოგოსის ეგიდით, ძველმა მოაზროვნეებმა გააერთიანეს ისეთ მიმართულებები, რომლებიც ურთიერთობების, პროპორციებისა და რიცხვების კვლევისას, ამ ცნებების გარკვეულ თვისებებს მიაწერენ მთელ სამყაროს, ისევე როგორც მის დინამიურ საწყისს. ეს არის ლოგოს შესახებ. რაც შეეხება ნუსს, აზროვნებისა და ყოფიერების ურთიერთობის შესახებ კამათის მრავალსაუკუნოვანი სერია იწყება მისი წარდგენით.
კანტის იდეების ხედვა
ამ მეცნიერის ფილოსოფია ჰანს გადამერის ჰერმენევტიკაში ძალიან ორიგინალურად და საინტერესოდ არის განმარტებული. ყოველივე ამის შემდეგ, კანტი, ავითარებდა თავის იდეებს, ეყრდნობოდა თანამედროვეობის რაციონალურობას, რომელიც გამართლებულია ბუნებრივი დისციპლინებით. მაგრამ ამავდროულად, მეცნიერმა საკუთარ თავს დაავალა გონების, როგორც ასეთის გაერთიანება. ამის მიზეზი იყო კანტის ხედვა სიცოცხლესა და მეცნიერულ რაციონალობას შორის უფსკრულის შესახებ.
ცოტა მოგვიანებით, ის დახვეწილობა, რომელიც ეხებოდა ახალი დროის ფილოსოფიას, მან გვერდზე გადადო. რაციონალურობის პირობებში, საშუალებების რაციონალურობამ სულ უფრო მეტად დაიწყო განხილვა. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო ის, ვინც შესაძლებელი გახადა მიზნების წარმოჩენა, როგორც აშკარა და ნათელი. ეს გახდა გონების მთლიანობის დაქვეითება მის ზოგიერთ გამოვლინებაში, ისევე როგორც მის დიდშიგაფართოება.
მაგრამ იყო მონეტის მეორე მხარე. ეს იყო ირაციონალიზმის გავრცელება კულტურასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. სწორედ ამიტომ, ლოგოსების საკითხი კვლავ და ისევ დაისვა და მეცნიერებმა კვლავ დაიწყეს რაციონალურობაზე და ყოველდღიურობაზე მსჯელობა.
გადამერი დარწმუნებული იყო, რომ მეცნიერება არ უნდა იქცეს ზონად, სადაც დომინირებს მხოლოდ მიზეზი, რადგან მას შეუძლია გამოიჩინოს თავი მრავალფეროვან ფორმებში, რაც იწვევს ადამიანის აზროვნებას.
ცხოვრების გამოცდილება
გადამერის ჰერმენევტიკის ძირითადი იდეებისა და ამ მიმართულების არსის კონცეფციის უფრო სრულყოფილი გაგებისთვის, ღირს იმის გათვალისწინება, რომ ის პირველ რიგში პრაქტიკულია. იგი ხორციელდება აქტივობის სახით, რომელიც მიმართულია გარკვეული ტექსტის გააზრებაზე. თუ ჰერმენევტიკას ამ პრაქტიკის მიღმა იღებთ, მაშინ ის მაშინვე დაკარგავს თავის სპეციფიკას.
ჰერმენევტიკის დოქტრინაში ჰანს-გეორგ გადამერი განზრახ გაურბოდა სისტემურ პრეზენტაციას. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ფილოსოფიური კლასიკოსებისთვის ნაცნობია. ფაქტია, რომ ავტორმა უარყო თვით „სისტემის სული“და ტრადიციული რაციონალიზმის ხისტი დამოკიდებულებები. მიუხედავად ამისა, გადამერის ჭეშმარიტებისა და მეთოდის, ისევე როგორც მისი შემდგომი ნაწერების გაანალიზებისას, რამდენიმე ძირითადი კონცეფციის იდენტიფიცირება შესაძლებელია. გადამერის ჰერმენევტიკაში მათ ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვთ.
გაგება
ეს სიტყვა ზოგადად მიღებულია ყოველდღიურ ცხოვრებაში. თუმცა გადამერის ჰერმენევტიკის ინტერპრეტაციაში ის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ამ ფილოსოფოსისთვის „გაგება“იგივეა, რაც „აღიარება“. და მაინც უნივერსალურია.ადამიანობის გზა. ადამიანებს ყოველთვის ექმნებათ გაგების საჭიროება. მათ უნდა აღიარონ საკუთარი თავი. ისინი ცდილობენ გაიგონ ხელოვნება, ისტორია, მიმდინარე მოვლენები და სხვა ადამიანები. ანუ პიროვნების მთელ არსებობას შეიძლება ეწოდოს აღიარების გარკვეული პროცესი. ამ იდეით გადამერი ფილოსოფიურ ჰერმენევტიკას აყვანს ონტოლოგიაში, ანუ ყოფის მეცნიერებაში.
ჰერმენევტიკის მთელი განვითარება, რომელიც წინ უძღოდა გადამერის ნაშრომებს, დამაჯერებლად ადასტურებდა იმ ფაქტს, რომ ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება გაგების საგნებს შორის, აუცილებლად აგებულია წესების მიხედვით და კომუნიკაციისა და დიალოგის საფუძველზე. ყველაზე დიდი სირთულე, რომელიც ჰერმენევტიკას აწყდებოდა ამ მიმართულების განვითარების გარიჟრაჟზე, იყო სხვა ადამიანების მიერ დაწერილი ტექსტების მოდერნიზაცია, რომლის განხორციელებაც მათ სურდათ, საკუთარი თვალსაზრისის სტანდარტად მიჩნევით. ამგვარმა მცდელობებმა გამოიწვია ასეთი პროცესის სუბიექტივიზაცია, რამაც გამოხატა გაუგებრობაში.
ტექსტის მნიშვნელობა
გადამერის ჰერმენევტიკის ერთ-ერთი პრობლემაა კითხვის დასმა და მასზე პასუხის მიღება. ადამიანისთვის გადაცემული ტექსტი არის საგანი, რომელიც ინტერპრეტაციას მოითხოვს. მისი მიღება ნიშნავს თარჯიმანს კითხვის დასმას. მასზე პასუხი არის ტექსტის მნიშვნელობა. დაწერილის გაგების პროცესი გამოიხატება დასმული კითხვის გაცნობიერებაში. ეს მიიღწევა ჰერმენევტიკური ჰორიზონტის, ანუ იმ საზღვრების შეძენით, რომლებშიც განლაგებულია ნათქვამის სემანტიკური ორიენტაცია.
ინტერპრეტაცია
ეს ტერმინი თავისი მნიშვნელობით ახლოს არის ცნებასთან "გაგება". თუმცაინტერპრეტაცია სხვა რამეს ნიშნავს. იგულისხმება აზროვნება ცნებებითა და იდეებით, რისი წყალობითაც ადამიანი აღიქვამს მის გარშემო არსებულ სამყაროს.
ისინი, ვინც მიისწრაფვის ტექსტის გაგებისა და აღებისკენ, მუდმივად დაკავებულია "გადაგდებული მნიშვნელობით". როგორც კი გამოჩნდება, ადამიანი აკეთებს წინასწარ ჩანახატს, რომლის დახმარებითაც ცდილობს გაიგოს დაწერილის მთავარი არსი. და ეს შესაძლებელი ხდება იმის გამო, რომ ადამიანები კითხულობენ ტექსტებს, ცდილობენ დაინახონ მათში რაიმე მნიშვნელობა.
ესკიზების შემუშავება, რომელიც შეესაბამება ფაქტებს, უნდა იყოს გამყარებული კონკრეტული ინფორმაციით. ეს არის მთავარი ამოცანა, რომელიც დაყენებულია გაგებამდე. ის თავის ნამდვილ შესაძლებლობებს მხოლოდ მაშინ შეიძენს, როცა ადრე შექმნილი აზრი შემთხვევითი არ არის. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია, რომ თარჯიმანი არ შეისწავლოს ტექსტი წინასწარ გააზრებული აზროვნებით. მან უნდა დაუქვემდებაროს იმის არსს, რაც პირველ ეტაპზე ესმოდა, გადამოწმებას ფაქტების დასაბუთების თვალსაზრისით. ამავე დროს, ისინი უნდა განიხილებოდეს მათი მნიშვნელობისა და წარმოშობის მიხედვით.
"სიტუაცია" და "ჰორიზონტი"
გადამერის კონცეფციაში ეს ცნებები ასევე მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს. რა სიტუაციაა? ეს კონცეფცია ხასიათდება იმით, რომ ჩვენ მუდმივად ვართ მასში და მისი განათება არის ამოცანა, რომელსაც დასასრული არ აქვს. ყველაფერს სასრულს აქვს თავისი საზღვრები. სიტუაცია განისაზღვრება იმით, თუ რა არის გარკვეული თვალსაზრისი, რომელიც ასახავს ამ საზღვრებს. აქედან გამომდინარე, ეს კონცეფცია მოიცავს ისეთ ტერმინს, როგორიცაა „ჰორიზონტი“. იგი წარმოადგენს ვრცელველი, რომელიც მოიცავს და ფარავს ყველაფერს, რაც ჩანს გარკვეული წერტილიდან.
თუ მსგავს ტერმინს მივმართავთ მოაზროვნე ცნობიერებას, მაშინ აქ შეიძლება ვისაუბროთ ჰორიზონტის სივიწროვეზე, მის გაფართოებაზე და ა.შ. და რას ნიშნავს ეს ტერმინი ჰერმენევტიკურ სიტუაციასთან დაკავშირებით? ამ შემთხვევაში განიხილება სწორი ჰორიზონტის პოვნა, რომელიც საშუალებას მოგცემთ იპოვოთ პასუხები ისტორიული ტრადიციის მიერ დასმულ კითხვებზე.
ყველა ადამიანი მუდმივად იმყოფება გარკვეულ სიტუაციაში, როცა ტექსტის ცოდნა გვჭირდება. ჰერმენევტიკის ამოცანა, გ.გადამერის აზრით, მისი დაზუსტებაა. წარმატების მიღწევა ამავდროულად გულისხმობს გაგების ჰორიზონტის გაფართოებას. ეს საშუალებას გაძლევთ გადაიტანოთ ან შეცვალოთ ჰერმენევტიკური სიტუაცია. გაგება, ფილოსოფოსის აზრით, არის ჰორიზონტების შერწყმა.
თარჯიმანი ვერ ახერხებს მისი ინტერესის საგნის გააზრებას, სანამ მისი ჰორიზონტი არ მიუახლოვდება კვლევის ობიექტს. კითხვების დასმა აუცილებელია წარმატებისთვის. მხოლოდ მაშინ გახდება შორეული ახლოს.
გაგების არსის ანალიზმა საშუალება მისცა გადამერს მიეღო წვდომა მორალურ საკითხებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი, როდესაც კონკრეტულ სიტუაციაში მოხვდება, აუცილებლად დაიწყებს მოქმედებას. ის ამას გააკეთებს ან ვარჯიშის წყალობით, ან მის არსენალში არსებული უნივერსალური ცოდნის გამოყენებით. ორივე შემთხვევაში მთავარი ჰერმენევტიკული პრობლემა იგნორირებული იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ ჯერ უნდა გაიგოთ შექმნილი სიტუაცია, გააცნობიეროთ რა არის მასში სწორი და მხოლოდ ამის შემდეგ იმოქმედოთ ამ მნიშვნელობის მიხედვით.იმ ღირებულებებით ხელმძღვანელობა, რომლებიც არ არის მიღებული გაგებით, ფუნდამენტურად არასწორია. მხოლოდ ჰერმენევტიკული გამოცდილების გაცნობიერებისას ადამიანი ავითარებს თანმიმდევრულობას საკუთარ თავთან.
კამათი დეკონსტრუქტივიზმთან
ფილოსოფიური ჰერმენევტიკის განვითარების მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო დიალოგი გადამერსა და ჟაკ დერიდას შორის. ამ ფრანგ დეკონსტრუქტივისტს ჰქონდა საკუთარი თვალსაზრისი გერმანელი ფილოსოფოსის იდეების სხვადასხვა თეორიულ ნიუანსებზე. დავის დროს განიხილებოდა და დაიხვეწა გაგების პრობლემის მეთოდოლოგიური და მეთოდოლოგიური მიდგომები.
რა განსხვავებაა ჰერმენევტიკასა და დეკონსტრუქციას შორის? გადამერი და დერიდა არ შეთანხმდნენ თარჯიმანსა და ტექსტს შორის დიალოგური ურთიერთობის იდეაზე, რაც შესაძლებელს ხდის უფრო ზუსტად გაიგოს ტექსტში მოცემული გზავნილის მნიშვნელობა. ასეთი აზრიდან გამომდინარე, ჰერმენევტიკა აღიარებს ორიგინალური მნიშვნელობის რეკონსტრუქციის შესაძლებლობას. დეკონსტრუქტივიზმის პოზიცია სულ სხვაა. ეს სწავლება ამბობს, რომ ტექსტს აქვს თავისი წინაპირობა და საფუძველი და რომ ის თავად უარყოფს მათ და ამ პარადოქსის დახმარებით აყალიბებს მნიშვნელობას.
ჰერმენევტიკის კრიტიკა დეკონსტრუქტივიზმის მიერ ასევე ეხებოდა მის ურთიერთობას მეტაფიზიკურ აზროვნებასთან. დერიდა ამტკიცებდა, რომ მისი მოწინააღმდეგის იდეა სხვა არაფერი იყო, თუ არა მეტაფიზიკის გაფართოება. მისი თქმით, ჰერმენევტიკა თავისთავად ლოგოცენტრულია. რაციონალურობის დაწესებით, ის თრგუნავს განსხვავებას და ინდივიდუალურობას, ასევე ზღუდავს არსებული ტექსტის მრავალჯერადი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას.
გადამერი არ დაეთანხმა ამას. მისი აზრითშეხედულება, დეკონსტრუქცია და ფილოსოფიური ჰერმენევტიკა საერთო პრინციპებიდან გამომდინარეობს. და ყველა მათგანი გაგრძელებაა ჰაიდეგერის მცდელობისა დაძლიოს მეტაფიზიკა, ისევე როგორც მისი ენა. გერმანული იდეალიზმის აღმოსაფხვრელად ჰაიდამერმა ორი გზა შეიმუშავა. პირველი მათგანი არის ჰერმენევტიკის მიერ განხორციელებული დიალექტიკიდან პირდაპირ დიალოგზე გადასვლა. მეორე არის დეკონსტრუქციის გზა, სადაც საუბარია არა ადამიანის მიერ უკვე დავიწყებული დიალოგის მნიშვნელობის გარკვევაზე, არამედ ზოგადად მის გაქრობაზე, ენას წინ უსწრებს სემანტიკური კავშირების მრავალფეროვნებაში დაშლის გამო. ეს მდგომარეობა დამკვიდრებულია დერიდას მწერლობის ონტოლოგიურ გაგებაში. ეს კონცეფცია აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება საუბრისა თუ დიალოგის ჰეიდამერიანულ კონცეფციას. ურთიერთგაგებისა და გაგების არსი საერთოდ არ არის იმ მნიშვნელობით, რომელიც თანდაყოლილია სიტყვაში. ეს არის ზოგიერთ ინფორმაციაში, რომელიც ადგილი აქვს ნაპოვნი სიტყვების თავზე.
ამ მხრივ, ამ ორი ფილოსოფიური მიმართულების საერთო წარმომავლობით, მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია. ისინი გამოიხატება კვლევით პროგრამებს შორის განსხვავებაში (საუბარი და წერა), ასევე ისეთი კონცეფციის, როგორც მნიშვნელობის ინტერპრეტაციაში. გადამერის თქმით, ის ყოველთვის იმყოფება, ხოლო დერიდას თქმით, ის საერთოდ არ არის.
