იან ამოს კომენიუსი (დ. 28 მარტი, 1592, ნივნიცა, მორავია, გ. 14 ნოემბერი, 1670, ამსტერდამი, ნიდერლანდები) იყო ჩეხი განათლების რეფორმატორი და რელიგიური ლიდერი. ცნობილია სწავლების ინოვაციური მეთოდებით, განსაკუთრებით ენებით.
იან ამოს კომენიუსი: ბიოგრაფია
ხუთი შვილიდან ყველაზე უმცროსი, კომენიუსი დაიბადა ბოჰემური ძმების პროტესტანტული საზოგადოების ერთგული წევრების ზომიერად მდიდარ ოჯახში. 1604 წელს მშობლებისა და ორი დის გარდაცვალების შემდეგ, სავარაუდოდ, ჭირისგან, ის ცხოვრობდა ნათესავებთან და მიიღო საშუალო განათლება, სანამ 1608 წელს არ შევიდა პრეროვის ბოჰემური ძმების ლათინურ სკოლაში. სამი წლის შემდეგ, გრაფი კარლ ჟეროტინსკის მფარველობის წყალობით, იგი შევიდა ჰერბორნის რეფორმირებულ უნივერსიტეტში იოჰან ჰაინრიხ ალსტედის გავლენით. კომენიუსის აზროვნების მრავალი ასპექტი ძალიან მოგვაგონებს ამ უკანასკნელის ფილოსოფიას. ალსტედი, არისტოტელეს მოწინააღმდეგე და პიტერ რამუსის მიმდევარი, ღრმად იყო დაინტერესებული რაიმონდ ლულით და ჯორდანო ბრუნოთი, იყო თეოლოგიაში ჩილიასტი და მუშაობდა მთელი ცოდნის კრებულზე თავის ცნობილ ენციკლოპედიაში (1630). 1614 წელს ჰაიდელბერგში სწავლის დასრულების შემდეგ იან კომენიუსი დაბრუნდა სამშობლოში, სადაც პირველად ასწავლიდა სკოლაში.მაგრამ 1618 წელს, ბოჰემური ძმების მღვდლად ხელდასხმიდან ორი წლის შემდეგ, იგი გახდა პასტორი ფულნეკში. მისი პირველი გამოქვეყნებული ნაშრომი, ლათინური გრამატიკა, ამ წლებით თარიღდება.
ოცდაათწლიანმა ომმა და თეთრი მთის ბრძოლამ 1620 წლის ნოემბერში მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია კომენიუსის ცხოვრებაზე, რადგან მისი ნამუშევრების უმეტესი ნაწილი მიზნად ისახავდა ხალხისთვის მიწისა და რწმენის დაბრუნებას. მომდევნო რვა წლის განმავლობაში ის უსაფრთხოდ არ იყო, სანამ ძმების საბოლოო გაძევებამ საიმპერატორო მიწებიდან არ მიიყვანა ლეზნოში, პოლონეთში, სადაც ის წინასწარ ეწვია და მოლაპარაკებების შესაძლებლობას აწარმოებდა.
იან ამოს კომენიუსი, რომლის ბიოგრაფია წლების განმავლობაში აღინიშნა მისი პირველი ცოლის მაგდალენას და მათი ორი შვილის გარდაცვალებით, მეორედ დაქორწინდა 1624 წელს. მან დაასრულა სინათლის ლაბირინთი და გულის სამოთხე 1623 წელს და Centrum securitatis 1625 წელს, გამოაქვეყნა ისინი ჩეხურ ენაზე 1631 და 1633 წლებში.
1628 წლიდან 1641 წლამდე იან კომენიუსი ცხოვრობდა ლეზნოში, როგორც მისი სამწყსოს ეპისკოპოსი და ადგილობრივი გიმნაზიის რექტორი. მან ასევე გამონახა დრო, რომ ემუშავა ცოდნისა და პედაგოგიკის რეფორმაზე, მწერლობაზე და სხვა საკითხებთან ერთად თავისი პირველი დიდი წიგნისთვის, Didactica magna. დაწერილი ჩეხურ ენაზე, იგი გამოიცა ლათინურად 1657 წელს Opera didactica omnia-ის ნაწილი, რომელიც შეიცავს 1627 წლიდან შექმნილი ნაწარმოებების უმეტესობას.
ამ დროს იან ამოს კომენიუსის მიერ დაწერილი კიდევ ერთი წიგნი, „დედის სკოლა“, ეძღვნება ბავშვის აღზრდის პირველ ექვს წელს.
მოულოდნელი პოპულარობა
1633 იანComenius-მა მოულოდნელად მოიპოვა ევროპული ცნობადობა Janua linguarum reserata (ენების ღია კარი) გამოცემით, რომელიც იმავე წელს გამოიცა. ეს არის ლათინური ენის მარტივი შესავალი ახალი მეთოდის მიხედვით, რომელიც დაფუძნებულია ვოლფგანგ რატკედან და ესპანელი იეზუიტების სალამანკას სახელმძღვანელოებიდან გამომდინარე პრინციპებზე. ენის შესწავლის რეფორმა, რამაც მას უფრო სწრაფად და გაუადვილა ყველასთვის, დამახასიათებელი იყო კაცობრიობისა და მსოფლიოს ზოგადი რეფორმაციისთვის, რომლის მიღწევასაც ყველა ჩილიასტი ცდილობდა ქრისტეს დაბრუნებამდე დარჩენილი საათების განმავლობაში.
იან კომენიუსმა დადო შეთანხმება ინგლისელ სამუელ ჰარტლიბთან, რომელსაც გაუგზავნა თავისი "ქრისტიანული ყოვლისმცოდნეობის" ხელნაწერი სახელწოდებით Conatuum Comenianorum praeludia და შემდეგ, 1639 წელს, Pansophiae prodromus. 1642 წელს ჰარტლიბმა გამოაქვეყნა ინგლისური თარგმანი სახელწოდებით The Reform of the Schools. იან ამოს კომენიუსი, რომლის წვლილმა პედაგოგიკაში დიდი ინტერესი გამოიწვია ინგლისის გარკვეულ წრეებში, ჰარტლიბმა მიიწვია ლონდონში. 1641 წლის სექტემბერში იგი ჩავიდა დიდი ბრიტანეთის დედაქალაქში, სადაც შეხვდა თავის მომხრეებს, ისევე როგორც ისეთ ადამიანებს, როგორებიც არიან ჯონ პელი, თეოდორ ჰაკი და სერ ჩენი კულპეპერი. იგი მიიწვიეს სამუდამოდ ინგლისში, იგეგმებოდა პანსოფიური კოლეჯის შექმნა. მაგრამ ირლანდიურმა აჯანყებამ მალე დაასრულა ყველა ეს ოპტიმისტური გეგმა, თუმცა კომენიუსი ბრიტანეთში დარჩა 1642 წლის ივნისამდე. ლონდონში ყოფნისას მან დაწერა ნაშრომი Via Lucis ("სინათლის გზა"), რომელიც ხელნაწერის სახით გავრცელდა ინგლისში. სანამ არ დაიბეჭდა 1668 წელს ამსტერდამში. პარალელურად, ჩეხეთის მასწავლებელმა მიიღო წინადადება რიშელიესაგან, გაეგრძელებინამისი საქმიანობა პარიზში, მაგრამ სამაგიეროდ იგი ეწვია დეკარტს ლეიდენის მახლობლად.
მუშაობა შვედეთში
შვედეთში იან კომენიუსს კვლავ შეხვდა სირთულეები. კანცლერ ოქსენსტიერნას სურდა, რომ სკოლებისთვის სასარგებლო წიგნები დაეწერა. კომენიუსმა ინგლისელი მეგობრების დაჟინებული თხოვნით შესთავაზა პანსოფიაზე მუშაობა. მან ყურადღება გაამახვილა ორ საკითხზე ერთდროულად, გადადგა ელბინგში პრუსიაში, მაშინ შვედეთის მმართველობის ქვეშ, 1642-1648 წლებში. მისი ნაშრომი Pansophiae diatyposis გამოიცა დანციგში 1643 წელს და Linguarum metodus nouissima ლეზნოში 1648 წელს. 1651 წელს Pansophia გამოიცა ინგლისურად, როგორც საყოველთაო ცოდნის მოდელი. მისი ბუნებრივი ფილოსოფია რეფორმირებული ღვთაებრივი შუქით, ან Lumen divinuem reformatate synopsis (ლაიფციგი, 1633), გამოჩნდა იმავე წელს. 1648 წელს, ლეზნოში დაბრუნების შემდეგ, კომენიუსი გახდა ბოჰემური საძმოს მეოცე და ბოლო ეპისკოპოსი (შემდგომში გადაკეთდა მორავიულად).
მარცხი შაროშპატაკში
1650 წელს განმანათლებელმა იან კომენიუსმა მიიღო ზარი ტრანსილვანიის პრინცი სიგიზმუნდ რაკოჩისგან, ჯორჯ II რაკოჩის უმცროსი ძმისგან, რომ მოსულიყო საროსპატაკში სასკოლო რეფორმისა და პანსოფიის შესახებ კონსულტაციებისთვის. მან ბევრი ცვლილება შეიტანა ადგილობრივ სკოლაში, მაგრამ მიუხედავად მძიმე შრომისა, მისი წარმატება მცირე იყო და 1654 წელს იგი დაბრუნდა ლეზნოში. ამავდროულად კომენიუსმა მოამზადა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი Orbis sensualium Pictus ("სენსუალური სამყარო სურათებში", 1658 წ.)ლათინურ და გერმანულ ენებზე. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნაშრომი დაიწყო დაბადებიდან ეპიგრაფით, როდესაც ადამმა დაასახელა სახელები (დაბ. 2:19-20). ეს იყო პირველი სასკოლო წიგნი, რომელმაც გამოიყენა საგნების სურათები ენების სწავლებისთვის. მან ილუსტრირდა ფუნდამენტური პრინციპი, რომელსაც იან ამოს კომენიუსი ასწავლიდა. მოკლედ ასე ჟღერს: სიტყვებს რაღაცები უნდა ახლდეს და მათგან ცალკე შესწავლა არ შეიძლება. 1659 წელს ჩარლზ ჰულმა გამოაქვეყნა სახელმძღვანელოს ინგლისური ვერსია Comenius's Visible World, ან სურათი და სია ყველა ძირითადი ნივთისა, რომელიც არსებობს მსოფლიოში და ადამიანის საქმიანობაში.
საროსპატაკში წარუმატებლობა, ალბათ, დიდწილად განპირობებულია ხილვატორ და ენთუზიასტი ნიკოლაი დარბიკის ფანტასტიკური წინასწარმეტყველებებისადმი გატაცებით. არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც კომენიუსმა ფსონი დადო უკანასკნელი დღის წინასწარმეტყველზე - სისუსტე, რომელსაც სხვა ჩილასტიები დაემორჩილნენ. ისინი ზედმეტად ეყრდნობოდნენ აპოკალიფსური მოვლენების წინასწარმეტყველებებს და უახლოეს მომავალში მოულოდნელ გადახვევებს, როგორიცაა ჰაბსბურგის სახლის დაცემა ან პაპობისა და რომის ეკლესიის დასასრული. პოლიტიკურ მოვლენებზე გავლენის მოხდენის მიზნით ამ განცხადებების გამოქვეყნებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა გამოჩენილი პედაგოგის რეპუტაციაზე.
ბოლო წლები
კომენიუსის ლესნოში დაბრუნების შემდეგ მალევე დაიწყო ომი პოლონეთსა და შვედეთს შორის და 1656 წელს ლესნო მთლიანად გაანადგურეს პოლონეთის ჯარებმა. მან დაკარგა ყველა წიგნი და ხელნაწერი და კვლავ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქვეყანა. იგი მიიწვიეს საცხოვრებლად ამსტერდამში, სადაც გაატარა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილიმისი ყოფილი მფარველის ლორენს დე გერის ვაჟის სახლი. ამ წლების განმავლობაში მან დაასრულა დიდი სამუშაო, რომელიც მას სულ მცირე ოცი წლის განმავლობაში ეკავა, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. შვიდნაწილიანმა წიგნმა შეაჯამა მთელი მისი ცხოვრება და გახდა ყოვლისმომცველი დისკუსია ადამიანური საგნების გაუმჯობესების თემაზე. პამპედიას, ზოგადი განათლების ინსტრუქციებს, წინ უძღვის პანსოფია, მისი საფუძველი, რასაც მოჰყვება პანგლოტია, ინსტრუქციები ენების აღრევის დასაძლევად, რაც შესაძლებელს გახდის საბოლოო რეფორმაციას. მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოების ზოგიერთი ნაწილი გამოიცა ჯერ კიდევ 1702 წელს, იგი დაკარგულად ითვლებოდა 1934 წლის ბოლომდე, სანამ წიგნი იპოვეს ჰალეში. იგი პირველად მთლიანად გამოიცა 1966 წელს.
კომენსკი დაკრძალულია ვალონურ ეკლესიაში ნაარდენში, ამსტერდამის მახლობლად. მის აზრებს ძალიან აფასებდნენ მე-18 საუკუნის გერმანელი პიეტისტები. საკუთარ ქვეყანაში ის გამორჩეულია როგორც ეროვნული გმირი და მწერალი.
სინათლის გზა
იან ამოს კომენიუსმა თავისი ნაშრომები მიუძღვნა რელიგიის, საზოგადოებისა და ცოდნის სფეროში ადამიანის ცხოვრებასთან დაკავშირებული ყველაფრის სწრაფ და ეფექტურ რეფორმას. მისი პროგრამა იყო "სინათლის გზა", რომელიც შექმნილია ადამიანის მაქსიმალური განმანათლებლობის მოსატანად, სანამ მალე დაბრუნდებოდა ქრისტეს მიწიერ სამეფოში. საყოველთაო მიზნები იყო ღვთისმოსაობა, სათნოება და ცოდნა; სიბრძნე მიღწეული იქნა სამივეს წარჩინებით.
ამგვარად, თეოლოგია იყო კომენიუსის ყველა ნაშრომის წყარო და მიზანი. მის რწმენასა და მისწრაფებებს ბევრი მისი იზიარებდათანამედროვეები, მაგრამ მისი სისტემა ბევრად უფრო სრულყოფილი იყო მე-17 საუკუნეში შემოთავაზებულ მრავალთაგან. ეს არსებითად იყო ხსნის რეცეპტი საყოველთაო სიბრძნის, ანუ პანსოფიის დონეზე ამაღლებული ცოდნის მეშვეობით, შესაბამისი საგანმანათლებლო პროგრამის მხარდაჭერით. იმდროინდელი საგანთა ღვთაებრივი წესრიგის შესაბამისი, როდესაც ითვლებოდა, რომ გასული საუკუნის მოახლოება იყო, იყო შესაძლებლობა მიღწეულიყო ზოგადი რეფორმა ბეჭდვის გამოგონებით, აგრეთვე გემების და საერთაშორისო ვაჭრობის გაფართოებით, რაც ისტორიაში პირველად დაჰპირდა ამ ახალი, რეფორმირების სიბრძნის მთელ მსოფლიოში გავრცელებას.
რადგან ღმერთი იმალება მისი საქმის მიღმა, ადამიანმა უნდა გახსნას სამი გამოცხადება: ხილული ქმნილება, რომელშიც ვლინდება ღმერთის ძალა; ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი და თავისი ღვთაებრივი სიბრძნის დამადასტურებელი ადამიანი; სიტყვა, თავისი დაპირებით კეთილ ნებაზე ადამიანის მიმართ. ყველაფერი, რაც ადამიანმა უნდა იცოდეს და არ იცოდეს, უნდა იყოს ამოღებული სამი წიგნიდან: ბუნება, ადამიანის გონება ან სული და წმინდა წერილი. ამ სიბრძნის მისაღწევად, ის დაჯილდოებულია გრძნობებით, გონებითა და რწმენით. ვინაიდან ადამიანი და ბუნება ღმერთის ქმნილებებია, მათ უნდა ჰქონდეთ ერთი და იგივე წესრიგი, პოსტულატი, რომელიც უზრუნველყოფს ყველაფრის სრულ ჰარმონიას ერთმანეთთან და ადამიანის გონებასთან.
შეიცანი საკუთარი თავი და ბუნება
მაკროკოსმოსი-მიკროსამყაროს ეს ცნობილი დოქტრინა გვაძლევს დარწმუნებას, რომ ადამიანს ნამდვილად შეუძლია მოიპოვოს აქამდე არარეალიზებული სიბრძნე. ყველა ამგვარად ხდება პანსოფისტი, პატარა ღმერთი.წარმართები, რომლებსაც არ აქვთ გამოცხადებული სიტყვა, ვერ აღწევენ ამ სიბრძნეს. ქრისტიანებიც კი ბოლო დრომდე იკარგებოდნენ შეცდომების ლაბირინთში ტრადიციისა და წიგნების ნაკადის გამო, რომელიც საუკეთესო შემთხვევაში შეიცავს გაფანტულ ცოდნას. ადამიანი უნდა მიმართოს მხოლოდ ღვთაებრივ საქმეებს და ისწავლოს საგნებთან უშუალო შეჯახებით - გაკვეთის დახმარებით, როგორც ამას კომენიუსი უწოდებდა. იან ამოსმა პედაგოგიურ იდეებს დააფუძნა ის, რომ მთელი სწავლა და ცოდნა იწყება გრძნობებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ გონებას აქვს თანდაყოლილი წარმოდგენები, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიაზროს წესრიგი, რომელსაც ხვდება. სამყარო და თითოეული ადამიანის ცხოვრება სკოლაა. ბუნება ასწავლის, მოძღვარი ბუნების მსახურია, ბუნების ტაძარში კი ბუნების მღვდლები არიან. ადამიანმა უნდა იცოდეს საკუთარი თავი და ბუნება.
ენციკლოპედია ყოვლისმცოდნეობის
ლაბირინთიდან გამოსავლის საპოვნელად ადამიანს სჭირდება არიადნეს ძაფი, მეთოდი, რომლითაც დაინახავს საგნების წესრიგს, გაიგებს მათ მიზეზებს. ეს მეთოდი უნდა იყოს წარმოდგენილი წიგნში პანსოფიის შესახებ, რომელშიც ბუნების წესრიგი და გონების წესრიგი თანდათან გადავა სიბრძნისა და გამჭრიახობისკენ. ის არაფერს შეიცავს, გარდა კონკრეტული და სასარგებლო ცოდნისა, რომელიც შეცვლის ყველა სხვა წიგნს. ამგვარად ორგანიზებული ინფორმაციის სრული ჩანაწერი არის ნამდვილი ენციკლოპედია, ისევე როგორც რობერტ ჰუკის ბუნებრივი კურიოზების „საცავი“სამეფო საზოგადოებაში, რომელიც ორგანიზებულია ჯონ უილკინსის კატეგორიების მიხედვით თავის ნარკვევში ნამდვილი სიმბოლიზმისა და ფილოსოფიური ენის შესახებ. ამ ბუნებრივი მეთოდის დაცვით ადამიანებს შეუძლიათ ადვილად შეიძინონ სრული დაყველა ცოდნის ყოვლისმომცველი ფლობა. ამის შედეგი იქნება ნამდვილი უნივერსალურობა; და ისევ იქნება წესრიგი, სინათლე და მშვიდობა. ამ ტრანსფორმაციის წყალობით, ადამიანი და სამყარო დაუბრუნდება იმ მდგომარეობას, როგორიც იყო დაცემამდე.
ინოვაცია განათლებაში
იან კომენიუსი, რომლის პედაგოგიკა მოითხოვდა, რომ ბავშვს ადრეული ასაკიდანვე ესწავლა საგნებისა და სიტყვების შედარება, მშობლიური მეტყველება რეალობის პირველ გაცნობად მიიჩნია, რომელიც არ უნდა იყოს დაფარული ცარიელი სიტყვებით და ცუდად გაგებული ცნებებით. სკოლაში უცხო ენები - პირველ რიგში მეზობელი ქვეყნები, შემდეგ კი ლათინური - მშობლიურ ენაზე უნდა ისწავლებოდეს, ხოლო სასკოლო წიგნები პანსოფიის მეთოდს უნდა მიჰყვეს. The Door to Tongues შესთავაზებს იგივე მასალას, რასაც Door to Things და ორივე იქნება პატარა ენციკლოპედია. სასკოლო სახელმძღვანელოები უნდა დაიყოს ასაკობრივ ჯგუფებად და ეხებოდეს მხოლოდ იმას, რაც ბავშვის გამოცდილების ფარგლებშია. ლათინური საუკეთესოდ შეეფერება ზოგადი კომუნიკაციისთვის, მაგრამ კომენიუსი მოუთმენლად ელოდა სრულყოფილი ფილოსოფიური ენის გაჩენას, რომელიც ასახავს პანსოფიის მეთოდს, არ იქნებოდა შეცდომაში შემყვანი და არ იქნებოდა არაინფორმაციული. ენა უბრალოდ ცოდნის საშუალებაა, მაგრამ მისი სწორი გამოყენება და სწავლება არის სინათლისა და სიბრძნის მიღწევის უტყუარი საშუალება.
ცხოვრება სკოლას ჰგავს
იან კომენიუსი, რომლის დიდაქტიკა მიმართული იყო არა მხოლოდ ფორმალური სასკოლო განათლებისკენ, არამედ ყველა ასაკობრივი ჯგუფისთვის, თვლიდა, რომ მთელი ცხოვრება არის სკოლა და მომზადება მარადიული სიცოცხლისთვის. გოგოები დაბიჭებმა ერთად უნდა ისწავლონ. ვინაიდან ყველა ადამიანს აქვს თანდაყოლილი სურვილი ცოდნისა და ღვთისმოსაობისკენ, მათ უნდა ისწავლონ სპონტანურად და მხიარულად. ფიზიკური დასჯა არ უნდა იქნას გამოყენებული. ცუდი სწავლა არ არის მოსწავლის ბრალი, არამედ მიუთითებს მასწავლებლის უუნარობაზე შეასრულოს თავისი როლი „ბუნების მსახურის“ან „ცოდნის მეანობის“, როგორც კომენიუსი ამბობდა.
იან ამოსი, რომლის პედაგოგიური იდეები ითვლებოდა მეცნიერებაში ყველაზე მნიშვნელოვან და, შესაძლოა, ერთადერთ წვლილად, თავად თვლიდა მათ მხოლოდ კაცობრიობის ზოგადი გარდაქმნის საშუალებას, რომლის საფუძველი იყო პანსოფია, ხოლო თეოლოგია - მხოლოდ სახელმძღვანელო მოტივი. მის თხზულებებში ბიბლიური ციტატების სიმრავლე შთაგონების ამ წყაროს მუდმივი შეხსენებაა. გარდაუვალი ათასწლეულის მანძილზე ცოდნის მოპოვების მთავარ საშუალებად იან კომენიუსი თვლიდა დანიელის წინასწარმეტყველების წიგნებს და იოანეს გამოცხადებებს. დაბადებაში ადამის დასახელების ისტორიამ და სოლომონის სიბრძნემ ჩამოაყალიბა მისი წარმოდგენა ადამიანის შესახებ და მისი რწმენა წესრიგში, რაც აისახება პანსოფიაში, რადგან ღმერთმა „ყველაფერი მოაწყო ზომით, რიცხვითა და წონით“. იგი ეყრდნობოდა სოლომონის ტაძრის რთულ მეტაფორულ და სტრუქტურულ თვისებებს. მისთვის ადამიანი, ისევე როგორც ადამი, შემოქმედების ცენტრში იყო. მან იცის მთელი ბუნება და ამით აკონტროლებს და იყენებს მას. მაშასადამე, ადამიანის გარდაქმნა სამყაროს სრული ტრანსფორმაციის მხოლოდ ნაწილი იყო, რომელიც აღადგენდა მის პირვანდელ სიწმინდეს და წესრიგს და იქნებოდა მისი შემოქმედის საბოლოო ხარკი.
მისი დროის კაცი
იან ამოს კომენიუსს არანაირი წვლილი არ მიუძღვისწვლილი შეიტანეს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში და ღრმად იყო უცხო მეცნიერების განვითარებისთვის, რომელიც იმ დროს ხდებოდა. გაკეთდა სხვა შეფასებები მის საქმიანობაზე, მაგრამ მათ სრულიად უგულებელყო მისი დამოკიდებულება აპრიორი პოსტულატებზე და მის თეოლოგიურ ორიენტაციაზე. მეორეს მხრივ, სამეფო საზოგადოების რამდენიმე გამოჩენილმა წევრმა აჩვენა ახლო ნათესაობა მის დიდ აზრთან. საზოგადოების დევიზი Nullius in Verba მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კომენიუსის ღვთაებრივი სინათლის მიერ გარდაქმნილ ბუნებრივ ფილოსოფიაში და ორივე კონტექსტში მას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს. ეს არის შეხსენება, რომ ტრადიცია და ავტორიტეტი აღარ არის ჭეშმარიტების არბიტრი. ის ბუნებას ეძლევა და დაკვირვება კონკრეტული ცოდნის ერთადერთი წყაროა. კომენიუსსა და ადრეულ სამეფო საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ბევრგან განხილული პრობლემა ჯერ კიდევ გადაუჭრელია, ძირითადად იმიტომ, რომ საკითხის განხილვა ეფუძნება მის ნაწერებს მცირე ცნობადობას და მისი მიმოწერის თითქმის სრულ იგნორირებას.
ბრალდებები ლაიბნიცზე ჩეხი რეფორმატორის გავლენის შესახებ ძალიან გაზვიადებულია. ის იმდენად დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი რწმენებისთვის, დოქტრინებისა და საკითხებისთვის, რომ იგივე აზრები გამოთქვამდნენ სხვებსაც, რომლებიც გამორჩეულნი იყვნენ ლაიბნიცის ადრეულ თხზულებებში. იან ამოს კომენიუსმა თავისი იდეები აიღო ბოჰემური ძმების თეოლოგიიდან (მათი ძლიერი ჩილიასტური ტენდენციებით), ისევე როგორც ისეთი ცნობილი პიროვნებებისგან, როგორებიცაა იოჰან ვალენტინ ანდრეი, იაკობ ბოემი, ნიკოლოზ კუზაელი, ხუან ლუის ვივესი, ბეკონი, კამპანელა, რაიმუნდ დე. Sabunde (Theologia naturalis, რომელიც მან გამოაქვეყნა ამსტერდამში 1661 წელს სათაურით Oculus fidei) და Mersenne,რომლის მიმოწერა მოწმობს დადებით დამოკიდებულებას კომენიუსისა და მისი მოღვაწეობის მიმართ.
