პეტრეს რეფორმების ეპოქაში რუსეთში ბევრი რამ შეიცვალა. ხალხის საქმიანობის გაზრდილმა ინტენსივობამ წარმოშვა თვისობრივად ახალი მიდგომები იმის აღქმაში, რაც ხდება. იცვლებოდა სამყაროს სურათი, იყო ტენდენცია საზოგადოებაში განსხვავებული კულტურის განვითარებისა. მან თანდათან ჩაანაცვლა საეკლესიო-ფეოდალური სისტემა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე დომინირებდა სახელმწიფოში. ქვეყანას სჭირდებოდა მოაზროვნე, რომელსაც შეეძლო გამოეხატა ცვლილებების შინაარსი. ისინი გახდნენ ლომონოსოვი მიხაილ ვასილიევიჩი. ამ მოაზროვნის ფილოსოფია განიხილავდა საკითხებს, რომლებიც ეხება რუსეთის მნიშვნელობას სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დასაწყისიდანვე. მის ნაშრომებში აქცენტი ყოველთვის კეთდებოდა რეფორმების ეპოქებით შეცვლილი ეროვნული ისტორიის სიძველესა და მნიშვნელობაზე. რა იყო ლომონოსოვის ფილოსოფია? ამ თემაზე ნარკვევს ხშირად წერენ უნივერსიტეტის სტუდენტები. განვიხილავთ ამ საკითხსაც.
ზოგადი ინფორმაცია
ლომონოსოვი, რომლის ფილოსოფიის იდეებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ახალი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში, იყო მეცნიერი, მოაზროვნე, პოეტი, საზოგადო მოღვაწე. უდავოა, რომ ამ ადამიანს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რუსეთის და უცხოეთის ისტორიაში. სწორედ მის კონცეფციებზე იყო აგებული მთელი ფილოსოფია.რუსული განათლება. ლომონოსოვმა, რადიშჩევმა და უამრავმა სხვა ფიგურამ ჩამოაყალიბეს მოწინავე თეორიები, ხედვის სისტემები, რამაც გააჩინა სამყაროს სურათის გაუმჯობესების იმედი. ის, თავის მხრივ, მიიღწევა ადამიანის ენერგიითა და გონებით. ლომონოსოვისა და რადიშჩევის ფილოსოფია ეფუძნებოდა სამყაროს მატერიალურობასა და რეალობას.
პატრიოტიზმი
რა იყო მე-18 საუკუნის რუსული ფილოსოფია? ლომონოსოვს ქმედითი, მაღალი პატრიოტიზმი ჰქონდა. აბსოლუტურად ყველა, ვინც ამა თუ იმ ხარისხით ურთიერთობდა მეცნიერთან, ყურადღებას აქცევდა ამ თვისებას. მშობლიური ადგილების სიყვარული და პატივისცემა დამახასიათებელია ნებისმიერი რუსი ადამიანისთვის. მაგრამ მოაზროვნეში ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა. თითოეული ადამიანი ასე თუ ისე ურთიერთობს თავისი ეპოქის კულტურასთან. ინდივიდი ითვისებს მას, მოქმედებს მასში, ამდიდრებს მას. მოკლედ, ლომონოსოვის ფილოსოფია ხელს უწყობს ქვეყნის ამოუწურავი შესაძლებლობების კონცეფციას. მოაზროვნემ დაინახა და იგრძნო ხალხის უზარმაზარი ძალა. ყოველივე ამან წარმოშვა მასში უსაზღვრო სიყვარული ქვეყნისადმი, ვნებიანი სურვილი, წვლილი შეიტანოს მის კეთილდღეობაში. ყველა ეს გრძნობა ნათლად არის ასახული რუსულ ფილოსოფიაში. ლომონოსოვი გამოირჩეოდა ხალხისა და ქვეყნის ყველაზე ღრმა რწმენით.
კულტურა
მისი ასიმილაცია ლომონოსოვისთვის ადვილი არ იყო. ეს განპირობებული იყო იმით, რომ XVIII ს. კულტურა გარდამავალი იყო. ამ პერიოდში მოხდა შუა საუკუნეების კულტურის გადაადგილების პროცესი. საუკუნის პირველ მესამედში იგი თავის კულმინაციას უახლოვდებოდა. მაგრამ სახელმწიფოს გარეუბანში, განსაკუთრებით პომერანიის ჩრდილოეთში, იყო ტერიტორიები, სადაც დომინირებდა შუა საუკუნეების ტრადიციები.ერთ-ერთი მათგანი იყო ძველი მორწმუნეები. ლომონოსოვის ფილოსოფია, მოკლედ, ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ადამიანის გაუმჯობესება არ უნდა მოხდეს ღვთისმოსავი ლოცვების, მარხვის, რეფლექსიის გზით, არამედ მის გარშემო არსებული სამყაროს ცოდნით, მასში არსებული კანონებით. მოაზროვნის კონცეფციის მთავარი მიზანი კულტურის განვითარების გზით ქვეყნის კეთილდღეობის მიღწევა იყო.
პანეგია მეცნიერებას
კვლევით საქმიანობაში ლომონოსოვმა დაინახა განმანათლებლობის საფუძველი. ადიდებდა პეტრეს საქმეებს, მან თქვა, რომ სწორედ მეცნიერებებმა გახადეს მმართველი დიდი. ბევრმა ისაუბრა საშუალო სკოლის მოსწავლეებისა და სტუდენტების სიმრავლის წინააღმდეგ. მათ წინააღმდეგი ლომონოსოვმა დაასახელა საქმიანობის მრავალი სფერო, რომლებშიც საჭიროა მეცნიერები. კერძოდ, მან ისაუბრა ციმბირისა და ჩრდილოეთ ზღვის გზის განვითარების მნიშვნელობაზე. მეცნიერები ასევე საჭირო იყო სამთო, სამხედრო, ვაჭრობის, ქარხნებისა და სოფლის მეურნეობაში. ლომონოსოვის ფილოსოფია რეალიზებული იყო არა მხოლოდ საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო-ორგანიზაციულ საქმიანობაში. მას შეიძლება ეწოდოს საბუნებისმეტყველო მეცნიერების პირველი პოპულარიზაცია ქვეყანაში.
სიტყვები
ლომონოსოვის წვლილი ფილოსოფიაში უზარმაზარია. მის შეფასებაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მეცნიერის მრავალრიცხოვან ნაშრომებს. ამრიგად, „ქიმიის სარგებლობის ქადაგებაში“მეცნიერი ენთუზიაზმით საუბრობს ბუნებრივ მოვლენებზე, რომელთა შესწავლა ამ დისციპლინის ცოდნას მოითხოვს. სწორედ ამ ნაწარმოებიდან დაიწყო ლომონოსოვის კორპუსკულარული ფილოსოფია. მეცნიერმა მიუთითა მჭიდრო კავშირზე ქიმიას, მათემატიკასა და ფიზიკას შორის. ლომონოსოვი აღწერს სხეულს შემადგენელი ორიგინალური ნაწილაკების თვისებების შეცნობის პროცესს.მარტივი და ხელმისაწვდომი ენით ის საუბრობს ქიმიის ცოდნის მნიშვნელობასა და აუცილებლობაზე სუნის, გემოს, ფერების შესწავლაში, მედიცინაში, ფარმაკოპეაში, ნივთიერებების ფიზიკური მახასიათებლების ანალიზში და ა.შ. ლომონოსოვი განმარტავს თავის მახასიათებლებს. მეცნიერების გამოყენება სახვით ხელოვნებაში, ტექნოლოგიაში, ხელოსნობაში. ისევე ნათლად და მარტივად, ის სხვა „სიტყვებში“აცნობს ხალხს თავისი თანამედროვე ეპოქის მიღწევებს. ყველა ეს ნაშრომი იკითხებოდა მეცნიერებათა აკადემიაში საჯარო შეხვედრებზე.
სამეცნიერო ჯგუფი
ლომონოსოვის ფილოსოფია ჩამოყალიბდა მისი წინამორბედების პროგრესული აზროვნების გავლენით. ისინი ისტორიაში შევიდნენ, როგორც „მეცნიერული გუნდი“. მათ შორის იყვნენ ფეოფან პროკოპოვიჩი (ნოვგოროდის ეპისკოპოსი), ანტიოქიის კანტემირი (პოეტი-პუბლიცისტი) და ვ. ნ. ტატიშჩევი (ისტორიკოსი, ცნობილი სახელმწიფო მოღვაწე). ეს ხალხი იყო ფართოდ განათლებული, იყვნენ სტაგნაციისა და ობსკურანტიზმის მწვავე მოწინააღმდეგეები. პროკოპოვიჩი ასწავლიდა ფილოსოფიას კიევის აკადემიაში, შემდეგ სწავლობდა ბუნებისმეტყველებას. კანტემირმა თარგმნა ფონტელის წიგნი, რომელიც უარყოფს ბიბლიურ მიდგომას სამყაროს ფორმირებისადმი. ყველა მათგანი მხარს უჭერდა პეტრეს რეფორმებს, მხარს უჭერდა ფლოტისა და მრეწველობის განვითარებას და იცავდა სამეცნიერო ცოდნის გავრცელების მნიშვნელობას. „მეცნიერთა რაზმი“ყოველთვის იყო პოლიტიკური ცხოვრების ცენტრში.
სოციალური იდეალი
მოაზროვნის სამოქალაქო პოზიციაში დომინირებდა დადასტურების პათოსი. მისი სოციალური იდეალი იყო უაღრესად დემოკრატიული. იგი ითვალისწინებდა არა მხოლოდ პრივილეგირებული ფენების, არამედ დაბალი ფენების ინტერესებსაც -უბრალო ხალხი. მაგალითად, სუმაროკოვი იცავდა პოზიციას, რომ აუცილებელია, პირველ რიგში, "სამშობლოს შვილების" - დიდგვაროვნების განათლება. შემდეგ კი ისინი, როცა წინა პლანზე აყენებენ ეროვნულ სარგებელს, თავად იზრუნებენ დანარჩენ ფენებზე. ლომონოსოვის ფილოსოფია ძირეულად უარყო ასეთი მიდგომა. მოაზროვნე ეწინააღმდეგებოდა უბრალო ხალხის კულტურული და სოციალური არასრულფასოვნების აღიარებას. მთელი მოსახლეობის განათლება, რომლის აუცილებლობაზე და მნიშვნელობაზეც მუდმივად საუბრობდა ლომონოსოვი, მისთვის ყველაზე აქტუალური და ამბიციური ამოცანა იყო. საჭირო იყო მისი აზრების რეალობად თარგმნა რაც შეიძლება სწრაფად.
სატირა
ლომონოსოვის ფილოსოფია არ უარყო, მაგრამ მის მიმართ დამოკიდებულება საკმაოდ მაგარი იყო. ისტორიკოსები არ გამორიცხავენ, რომ ეს მისივე „გლეხური“წარმომავლობით იყოს განპირობებული. მის ზემოთ, სხვათა შორის, სუმაროკოვი სულ ირონიული იყო. ხალხს, რა თქმა უნდა, უყვარდა ბოროტი სიტყვაც და ხუმრობებიც. მაგრამ მათ იყენებდნენ დასასვენებლად და არა მუშაობის პროცესში. მე-18 საუკუნის თითქმის ყველა პოეტისთვის მათი შემოქმედება იყო არა მხოლოდ სულიერი და ბიოგრაფიული ფაქტი, არამედ ეროვნული მნიშვნელობის საქმიანობა. სამუშაოსადმი ასეთი დამოკიდებულება მათგან დროს მოითხოვდა. ლომონოსოვმა ლირიზმი და ოდა, როგორც მისი მთავარი ჟანრი, საუკუნის დასაწყისში სახელმწიფოსგან განუყოფელ სამოქალაქო პრინციპის უმნიშვნელოვანეს ელემენტად აქცია. ეს მოაზროვნის გამორჩეული დამსახურებაა და აჩვენებს მის, როგორც პოეტის განსაკუთრებულ დამოუკიდებლობას.
საზოგადოებრივი საკითხების შესწავლა
როგორც ზემოთ აღინიშნა, ლომონოსოვიახასიათებდა ღრმა სიყვარული თავისი ქვეყნისა და ხალხის მიმართ. ის დაუღალავად იცავდა უბრალო ხალხის ინტერესებს. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის ცდილობდა სარგებლობის მიღებას თავისი სახელმწიფოსთვის. ლომონოსოვი არ ეხებოდა შორეულ, შორეულ პრობლემებს. იგი ცდილობდა დაეკავშირებინა მეცნიერება და განვითარებადი ინდუსტრიის საჭიროებები, მთელი ეროვნული ეკონომიკური კომპლექსი. სოციალური პრობლემების გაგებისას ლომონოსოვი იდეალისტი იყო. ზოგიერთ ნაშრომში ის მხოლოდ მოსახლეობის გაჭირვების მეორეხარისხოვან მიზეზებზე ყვება. ამასთან, მეცნიერი არ ეხება მთავარ და მთავარ ასპექტს - ქვეყანაში ეკონომიკური კავშირების ხასიათს. ლომონოსოვი არ ცდილობდა სისტემის წინააღმდეგ აჯანყებას, ის იცავდა ყმების მიმართ ჰუმანური დამოკიდებულების აუცილებლობას, მათი ცხოვრების გაუმჯობესებას. მოაზროვნე უარყოფითად აფასებს სასულიერო პირებს. ის საუბრობს მასზე, როგორც სასაცილო ცრურწმენების კერაზე. სასულიერო პირები ხელს უწყობდნენ ჩვილთა სიკვდილიანობის ზრდას ზამთრის ნათლობის ცივ წყალში ჩატარებით, თვლიდნენ, რომ თბილი წყალი უწმინდური იყო. მღვდლები აწესებენ მარხვებს, რომლიდანაც, რაციონის ცვლილების გამო, ბევრი ადამიანი იღუპება. თავის ნაშრომებში ლომონოსოვი ასევე საუბრობს ასაკობრივი სხვაობის მქონე ადამიანების ქორწინების საშიშროებაზე, რომელიც დადებულია მიწის მესაკუთრეთა პირდაპირი დავალებით. მეცნიერი „ცოცხალ მკვდრებზეც“გამოთქვამს აზრებს. ასე უწოდებს ის ყმებს, რომლებიც გარბიან ჯარისკაცის ნაკრებიდან და მიწის მესაკუთრეთა ჩაგვრას. თუმცა, ამაზე საუბრისას ლომონოსოვი მხოლოდ რჩევით შემოიფარგლა ხალხის ტვირთის შემსუბუქების მიზნით.
მედიცინა
ლომონოსოვმა ყველაზე მნიშვნელოვან გამოტოვებად ქვეყანაში ჯანდაცვის სექტორის განუვითარებლობა მიიჩნია. მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმომეანობის ცუდი მდგომარეობა. დროული დახმარების არქონა მოსახლეობაში მაღალ სიკვდილიანობას იწვევს. ლომონოსოვმა შესთავაზა მედიცინის შესახებ წიგნების დაბეჭდვა და გაგზავნა ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში, აფთიაქების აშენება და ხალხში ცოდნის გავრცელება. ამიტომ იგი ცდილობდა აღმოფხვრას სხვადასხვა მღელვარების, მკურნალების მავნე საქმიანობა, რომლებიც მხოლოდ „ამრავლებდნენ დაავადებებს თავიანთი ჩურჩულით“. დაავადებებთან ბრძოლაში მეტი ეფექტურობის უზრუნველსაყოფად ლომონოსოვმა შესთავაზა ქვეყანაში „სამედიცინო მეცნიერების“დაარსება, ექიმების საჭირო რაოდენობის შენარჩუნება ყველა ქალაქში და მეტი სტუდენტის გაგზავნა უცხოურ უნივერსიტეტებში სადოქტორო განათლების მისაღებად.
პოლიტიკისადმი დამოკიდებულება
ლომონოსოვის მმართველობის საუკეთესო ფორმა იყო განმანათლებლის მონარქიული ძალაუფლება. ასეთი ავტოკრატის იმიჯი იყო პეტრე დიდი. ლომონოსოვი მას დიდი პატივისცემითა და მოწიწებით ეპყრობოდა. თავისი რეფორმებით პეტრე ცდილობდა ბოლო მოეღო სახელმწიფოს ჩამორჩენილობას და გამოენახა მისი განვითარების ახალი გზები. ჩამოყალიბებული კაპიტალისტური ურთიერთობები ეწინააღმდეგებოდა ფეოდალური ქვეყნის საუკუნოვან სტრუქტურას. პეტრეს საქმიანობა განვითარების ახალი კურსის მხარდასაჭერად იყო ძალიან პროგრესული.
რადიშჩევის ფილოსოფია
ამ ფიგურის შეხედულებები სხვადასხვა ევროპული კონცეფციების გავლენის კვალს ატარებს. რადიშჩევი ამტკიცებდა, რომ საგნების არსებობა არ არის დამოკიდებული მათი შესწავლის ხარისხზე. მისი ეპისტემოლოგიური შეხედულებებით გამოცდილება საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საფუძველია. სამყაროში, სადაც არაფერია, გარდა„სხეულებრივი“, ცალკე ადგილი უკავია ადამიანს. ის ასევე მატერიალური არსებაა, როგორც მთელი ბუნება. ადამიანი ასრულებს სპეციალურ დავალებებს, ის წარმოადგენს სხეულებრივობის უმაღლეს ფორმას. ამასთან, მასსა და ბუნებას შორის მჭიდრო ურთიერთობა დამყარდა. ერთ-ერთი აშკარა განსხვავება ადამიანსა და სხვა არსებებს შორის, რადიშჩევის აზრით, არის გონების არსებობა. თუმცა, ინდივიდის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება არის მისი უნარი განახორციელოს მორალური ქმედებები და შეაფასოს ისინი. ადამიანი ერთადერთი არსებაა პლანეტაზე, რომელმაც იცის რა არის სიკეთე და ბოროტება. რადიშჩევი გაუმჯობესების ან კორუფციის უნარს ინდივიდის განსაკუთრებულ საკუთრებად უწოდებს. როგორც მორალისტი, მოაზროვნემ არ მიიღო „გონივრული ეგოიზმის“ცნება. მას სჯეროდა, რომ არა ეგოიზმი მოქმედებს როგორც მორალური გრძნობის წყარო. რადიშჩევი ყოველთვის იცავდა ადამიანის ბუნებრივი ბუნების კონცეფციას. ამასთან, ის არ იზიარებდა რუსოს მიერ შემოთავაზებულ საზოგადოებისა და გარემოს წინააღმდეგობას. რადიშჩევი სოციალურ არსებას ისევე აღიქვამდა, როგორც ბუნებრივ. მოაზროვნე დაიცვა ნორმალური ცხოვრების წესის კონცეფცია, საზოგადოებაში გამეფებული უსამართლობა დაავადებად მიიჩნია. თავის ცნობილ "ტრაქტატში" რადიშჩევი იკვლევდა მეტაფიზიკურ პრობლემებს. ამავე დროს, იგი ერთგული დარჩა ნატურალისტური ჰუმანიზმისა და მიუთითებდა ადამიანში სულიერ და ბუნებრივ პრინციპებს შორის კავშირის განუყოფელობაზე. მის პოზიციას არ შეიძლება ეწოდოს ათეისტური. პირიქით, ის მოქმედებს როგორც აგნოსტიკოსი, რაც შეესაბამება მისი მსოფლმხედველობის ზოგად იდეებს.
დასკვნა
კონტრიბუციალომონოსოვი ფილოსოფიაში დააფასეს არა მხოლოდ მისმა შთამომავლებმა, არამედ მისმა თანამედროვეებმაც. მისმა მოუსვენარმა და ცნობისმოყვარე აზროვნებამ აიძულა მოღვაწე გამხდარიყო პიონერი სხვადასხვა სამეცნიერო დარგში. გარდამავალთა დინამიკა, მეცნიერის ენციკლოპედია დიდწილად განპირობებული იყო პატრიოტული მისწრაფებებით. მათზე იყო დაფუძნებული მისი საგანმანათლებლო საქმიანობა. იგი, თავის მხრივ, ორიენტირებული იყო მეცნიერებათა აკადემიის საქმის გაუმჯობესებაზე, ასევე საშინაო განათლების განვითარებაზე. ლომონოსოვმა ვერ შეამჩნია რაიმე უარყოფითი მხარე პეტრეს საქმიანობაში. მონარქის რეფორმები მისთვის იყო ის მაქსიმუმი, რომელზეც მისი სოციალური მისწრაფებები არ ვრცელდებოდა. ლომონოსოვმა დაინახა თავისი პატრიოტული ამოცანა პეტრეს რეფორმების დასრულებაში ეფექტური წვლილისთვის. მისი მოღვაწეობა ყოველთვის მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სახელმწიფოს გადაუდებელ საჭიროებებთან, მის კულტურულ და სამრეწველო განვითარებასთან. მთელი მისი მოღვაწეობა მიზნად ისახავდა ქვეყნის კეთილდღეობას.
მეცნიერის ისტორიული მნიშვნელობა იმაშიც მდგომარეობს, რომ ის ყოველთვის დაჟინებით მოითხოვდა სახელმწიფოში განათლების ფართო გავრცელებას. ლომონოსოვი მხარს უჭერდა უბრალო ადამიანების აქტიურ მონაწილეობას მეცნიერებაში. საკუთარი გამოცდილებით მან აჩვენა, თუ რა შეუძლია ადამიანს სამშობლოს კეთილდღეობისთვის.
