ფილოსოფია, ონტოლოგია და ეთიკა განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. თუმცა, ეს უკანასკნელი ცდილობს გადაჭრას ადამიანური ზნეობის საკითხები. ეთიკა არის ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც განსაზღვრავს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, სწორი და არასწორი, სათნოება და მანკიერება, სამართლიანობა და დანაშაული. ის ხშირად მორალური ფილოსოფიის სინონიმია. როგორც ინტელექტუალური კვლევის სფერო, მორალური ფილოსოფია ასევე დაკავშირებულია ფსიქოლოგიის, აღწერითი ეთიკის და ღირებულების თეორიის სფეროებთან. დიალოგები ფილოსოფიასა და ეთიკის შესახებ ფილოსოფიის სტუდენტებისა და ამ ჰუმანიტარული დისციპლინით დაინტერესებული ადამიანების ერთ-ერთი საყვარელი გასართობია.
ეტიმოლოგია
ინგლისური სიტყვა "ეთიკა" მომდინარეობს ძველი ბერძნული სიტყვიდან ēthikós (ἠθικός), რაც ნიშნავს "პიროვნების ხასიათთან დაკავშირებას", რომელიც თავის მხრივ მომდინარეობს ძირეული სიტყვიდან êthos (ἦθος), რაც ნიშნავს "ხასიათს, მორალს".. ეს სიტყვა შემდეგ ლათინურად გადავიდა როგორც etica, შემდეგ კი ფრანგულად და მისი მეშვეობით ყველა სხვა ევროპულ ენაზე.
განმარტება
რაშვორტ კიდერი ამტკიცებს, რომ ეთიკის სტანდარტული განმარტებები ჩვეულებრივ მოიცავს ფრაზებს, როგორიცაა "მეცნიერება იდეალური ადამიანის ხასიათის შესახებ" ან "მეცნიერება მორალური მოვალეობის შესახებ". რიჩარდ უილიამ პოლი და ლინდა ელდერი განსაზღვრავენ ეთიკას, როგორც „კონცეფციებისა და პრინციპების ერთობლიობას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ რა ქცევა ეხმარება ან ზიანს აყენებს რაციონალურ არსებებს“. კემბრიჯის ფილოსოფიის ლექსიკონში ნათქვამია, რომ სიტყვა "ეთიკა" ჩვეულებრივ გამოიყენება როგორც "ზნეობის" სინონიმი და ზოგჯერ უფრო ვიწროდ გამოიყენება კონკრეტული ტრადიციის, ჯგუფის ან ინდივიდის მორალურ პრინციპებზე. ზოგს მიაჩნია, რომ ადამიანების უმეტესობა ეთიკას ურევს ქცევას სოციალური ნორმების, რელიგიური შეხედულებებისა და კანონის შესაბამისად და არ აღიქვამს მას თავისთავად კონცეფციად.
სიტყვა "ეთიკა" როგორც რუსულ, ისე ინგლისურში რამდენიმე საკითხს ეხება. ეს შეიძლება ეხებოდეს ეთიკას ფილოსოფიაში ან მორალურ ფილოსოფიაში, მეცნიერებას, რომელიც ცდილობს გამოიყენოს მიზეზი სხვადასხვა მორალურ კითხვებზე პასუხის გასაცემად. როგორც ინგლისელი ფილოსოფოსი ბერნარდ უილიამსი წერს მორალური ფილოსოფიის ახსნის მცდელობაში: „რაც კვლევას ფილოსოფიურს ხდის, არის ამსახველი ზოგადობა და არგუმენტის სტილი, რომელიც რაციონალურ დამაჯერებლობას აღწევს“. უილიამსი განიხილავს ეთიკას, როგორც დისციპლინას, რომელიც განიხილავს ძალიან ფართო კითხვას: "როგორ ვიცხოვროთ?"
და აი რას წერდა ამის შესახებ ბიოეთიკოსი ლარი ჩერჩილი: „ეთიკა, გაგებული, როგორც მორალური ფასეულობების კრიტიკულად გააზრების და ჩვენი მოქმედებების ასეთი ღირებულებების მიხედვით წარმართვის უნარი, არისუნივერსალური ხარისხი. ეთიკა შეიძლება გამოყენებულ იქნას კონკრეტული ადამიანის პიროვნების აღსაწერად, ასევე მათი საკუთარი მახასიათებლებისა თუ ჩვევების აღსაწერად. ფილოსოფიისა და მეცნიერების გავლენით, ეთიკა გახდა ერთ-ერთი ყველაზე განხილული საკითხი საზოგადოებაში.
მეტაეთიკა
ეს არის ერთგვარი ეთიკა ფილოსოფიაში, რომელიც განიხილავს საკითხს იმის შესახებ, თუ რა გვესმის, ვიცით და ვგულისხმობთ, როდესაც ვსაუბრობთ იმაზე, თუ რა არის სწორი და რა არის არასწორი. ეთიკური კითხვა, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ პრაქტიკულ სიტუაციასთან, როგორიცაა „უნდა ვჭამო ეს ნაჭერი შოკოლადის ნამცხვარი?“არ შეიძლება იყოს მეტაეთიკური შეკითხვა (უფრო სწორად, ეს არის გამოყენებითი ეთიკური შეკითხვა). მეტაეთიკური კითხვა აბსტრაქტულია და ეხება უფრო სპეციფიკური პრაქტიკული კითხვების ფართო სპექტრს. მაგალითად, კითხვაზე "შესაძლებელია თუ არა სანდო ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი და რა არის არასწორი?" მეტაეთიკურია.
არისტოტელემ ივარაუდა, რომ ნაკლებად ზუსტი ცოდნა შესაძლებელია ეთიკაში, ვიდრე კვლევის სხვა სფეროებში, ამიტომ იგი მიიჩნევდა ეთიკურ ცოდნას დამოკიდებულს ჩვევაზე და აკულტურაციაზე ისე, რომ განსხვავდებოდეს სხვა ტიპის ცოდნისაგან.
კოგნიტური და არაკოგნიტური თეორიები
შესწავლა იმის შესახებ, რაც ჩვენ ვიცით ეთიკის შესახებ, იყოფა კოგნიტივიზმად და არაკოგნიტივიზმად. ეს უკანასკნელი თეორია ნიშნავს მოსაზრებას, რომ როდესაც ჩვენ ვმსჯელობთ რაიმეს მორალურად სწორად ან არასწორად, ის არც ჭეშმარიტია და არც მცდარი. ჩვენ შეგვიძლია, მაგალითად, მხოლოდ გამოვხატოთ ჩვენი ემოციური გრძნობები ამ საგნების მიმართ. კოგნიტივიზმი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც მტკიცება, რომ როდესაც ვსაუბრობთ სწორზე და არასწორზე, ჩვენ ვსაუბრობთ ფაქტებზე.ფილოსოფია, ლოგიკა, ეთიკა განუყოფელი ცნებებია კოგნიტივისტების თვალსაზრისით.
ეთიკის ონტოლოგია ეხება ღირებულებებს ან თვისებებს, ანუ საგნებს, რომლებსაც ეთიკური განცხადებები ეხება. არაკოგნიტივისტები თვლიან, რომ ეთიკას არ სჭირდება კონკრეტული ონტოლოგია, ვინაიდან მასზე ეთიკური დებულებები არ ვრცელდება. ამას ჰქვია ანტირეალისტური პოზიცია. რეალისტებმა, მეორე მხრივ, უნდა ახსნან, თუ რა ერთეულები, თვისებები ან პოზიციები შეესაბამება ეთიკას.
ნორმატიული ეთიკა
ნორმატიული ეთიკა არის ეთიკური მოქმედების შესწავლა. ეთიკის ეს ფილიალი ფილოსოფიაში იკვლევს ბევრ კითხვას, რომელიც ჩნდება მორალური თვალსაზრისით როგორ უნდა მოიქცეს. ნორმატიული ეთიკა განსხვავდება მეტაეთიკისგან იმით, რომ ის იკვლევს ქმედებების სისწორისა და არასწორის სტანდარტებს მორალური ფაქტორების ლოგიკურ სტრუქტურასა და მეტაფიზიკას შეხების გარეშე. ნორმატიული ეთიკა ასევე განსხვავდება აღწერითი ეთიკისგან, ვინაიდან ეს უკანასკნელი არის ადამიანთა მორალური რწმენის ემპირიული კვლევა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღწერილობითი ეთიკა შეეხებოდა იმის დადგენას, თუ რა პროპორციას სჯერა, რომ მკვლელობა ყოველთვის ბოროტებაა, მაშინ როდესაც ნორმატიული ეთიკა მხოლოდ იმას ეხება, არის თუ არა საერთოდ ასეთი რწმენის დაცვა. მაშასადამე, ნორმატიულ ეთიკას ხანდახან უწოდებენ ინსტრუქციულს და არა აღწერილობას. თუმცა, მეტაეთიკური პერსპექტივის ზოგიერთ ვერსიაში, როგორიცაა მორალური რეალიზმი, მორალური ფაქტები აღწერითიც არის და ინსტრუქციულიც.
ტრადიციულად ნორმატიულიეთიკა (ასევე ცნობილი როგორც მორალური თეორია) იყო იმის შესწავლა, თუ რა ხდის ქმედებებს სწორი და არასწორი. ეს თეორიები გვთავაზობდა ყოვლისმომცველ მორალურ პრინციპს, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას რთული მორალური დილემების გადაწყვეტისას.
მე-20 საუკუნის მიჯნაზე მორალური თეორიები უფრო რთული გახდა და აღარ ადარდებდა მხოლოდ სიმართლეს და მცდარობას, არამედ ეხებოდა მორალის სხვადასხვა ფორმებს. საუკუნის შუა ხანებში ნორმატიული ეთიკის შესწავლა შემცირდა, რადგან მეტაეთიკა უფრო აქტუალური გახდა. მეტაეთიკის ეს აქცენტი ნაწილობრივ გამოწვეული იყო ანალიტიკურ ფილოსოფიაში ინტენსიური ლინგვისტური ფოკუსით და ლოგიკური პოზიტივიზმის პოპულარობით.
სოკრატე და სათნოების საკითხი
ფილოსოფიის ისტორიის მანძილზე ეთიკას ერთ-ერთი ცენტრალური ადგილი უჭირავს ამ პირველ მეცნიერებაში. თუმცა, მის მიმართ მართლაც ინტენსიური ინტერესი, სავარაუდოდ, მხოლოდ სოკრატესთან დაიწყო.
ვირტუალური ეთიკა აღწერს მორალური პიროვნების ხასიათს, როგორც ეთიკური ქცევის მამოძრავებელ ძალას. სოკრატე (ძვ. წ. 469-399) იყო ერთ-ერთი პირველი ბერძენი ფილოსოფოსი, რომელმაც მოუწოდა როგორც ექსპერტებს, ასევე რიგით მოქალაქეებს, გადაეტანათ ყურადღება გარე სამყაროდან კაცობრიობის მორალურ მდგომარეობაზე. ამ თვალსაზრისით, ადამიანის სიცოცხლესთან დაკავშირებული ცოდნა ყველაზე ღირებული იყო, ხოლო დანარჩენი ცოდნა მეორეხარისხოვანი. თვითშემეცნება წარმატებისთვის საჭიროდ ითვლებოდა და არსებითად მნიშვნელოვანი სიკეთე იყო. თვითშეგნებული ადამიანი იმოქმედებს მთლიანად თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, უცოდინარი კი დააყენებსწარმოიდგინეთ მიუღწეველი მიზნები, დააიგნორეთ საკუთარი შეცდომები და შეხვდით დიდ სირთულეებს.
სოკრატეს მიხედვით, ადამიანმა უნდა იცოდეს ყველა ფაქტი (და მისი კონტექსტი), რომელიც ეხება მის არსებობას, თუ მას სურს წარმატების მიღწევა თვითშემეცნების გზაზე. მას სჯეროდა, რომ ადამიანები, თავიანთი ბუნების მიყოლებით, გააკეთებენ იმას, რაც კარგია, თუ დარწმუნდებიან, რომ ეს ნამდვილად კარგია. ცუდი ან მავნე ქმედებები უცოდინრობის შედეგია. თუ კრიმინალმა ნამდვილად იცოდა მისი ქმედებების ინტელექტუალური და სულიერი შედეგების შესახებ, ის არ ჩაიდენდა მათ და არც განიხილავდა მათ ჩადენის შესაძლებლობას. სოკრატეს აზრით, ნებისმიერი ადამიანი, რომელმაც იცის, რა არის ნამდვილად სწორი, ავტომატურად გააკეთებს ამას. ანუ, სოკრატული ფილოსოფიის მიხედვით, ცოდნა, მორალი და ეთიკა განუყოფლად დაკავშირებული ცნებებია. სოკრატეს მთავარი მოსწავლის პლატონის ნაშრომებში უხვადაა დიალოგები ფილოსოფიასა და ეთიკის შესახებ.
არისტოტელეს შეხედულებები
არისტოტელემ (ძვ. წ. 384-323) შექმნა ეთიკური სისტემა, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს "სათნოება". არისტოტელეს აზრით, როდესაც ადამიანი სათნოების შესაბამისად მოქმედებს, ის აკეთებს კეთილ საქმეებს, ხოლო საკუთარი თავის კმაყოფილი რჩება. უბედურება და იმედგაცრუება გამოწვეულია არასწორი, არაკეთილსინდისიერი საქციელით, ამიტომ ადამიანებმა უნდა იმოქმედონ სათნოების შესაბამისად, რათა კმაყოფილი იყვნენ. არისტოტელე თვლიდა, რომ ბედნიერება არის ადამიანის სიცოცხლის საბოლოო მიზანი. ყველა სხვა რამ, როგორიცაა სოციალური წარმატება ან სიმდიდრე, მისთვის მნიშვნელოვანი იყო მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი გამოიყენებოდა სათნოების პრაქტიკაში.არისტოტელეს მიხედვით ბედნიერების ყველაზე საიმედო გზად ითვლება. თუმცა, ეთიკის ფილოსოფიის პრობლემებს ხშირად უგულებელყოფდა ეს დიდი ძველი ბერძენი მოაზროვნე.
არისტოტელე ამტკიცებდა, რომ ადამიანის სულს აქვს სამი ბუნება: სხეული (ფიზიკური მოთხოვნილებები/მეტაბოლიზმი), ცხოველური (ემოციები/ვნება) და რაციონალური (გონებრივი/კონცეპტუალური). ფიზიკური ბუნების დამშვიდება შესაძლებელია ვარჯიშით და ზრუნვით, ემოციური ბუნების ინსტინქტებისა და მოთხოვნილებების რეალიზებით, ხოლო გონებრივი ბუნების ინტელექტუალური მისწრაფებებითა და თვითგანვითარებით. რაციონალური განვითარება ითვლებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანად, აუცილებელად ადამიანის ფილოსოფიური თვითშემეცნების განვითარებისთვის. ადამიანი, არისტოტელეს აზრით, უბრალოდ არ უნდა არსებობდეს. მან უნდა იცხოვროს სათნოების მიხედვით. არისტოტელეს შეხედულებები გარკვეულწილად იკვეთება ორკეს დიალოგთან ფილოსოფიასა და ეთიკის შესახებ.
სტოიკური აზრი
სტოიკოსი ფილოსოფოსი ეპიქტეტი თვლიდა, რომ ყველაზე დიდი სიკეთე კმაყოფილება და სიმშვიდეა. სიმშვიდე (ან აპათია) უმაღლესი ღირებულებაა. თქვენი სურვილებისა და ემოციების კონტროლი სულიერ სამყაროში მივყავართ. „უძლეველი ნება“ამ ფილოსოფიის ცენტრალურია. პიროვნების ნება დამოუკიდებელი და ხელშეუხებელი უნდა იყოს. ასევე, სტოიკოსების აზრით, ადამიანს სჭირდება თავისუფლება მატერიალური მიჯაჭვულობისაგან. თუ რამე გატყდა, ის არ უნდა განაწყენდეს, როგორც საყვარელი ადამიანის სიკვდილის შემთხვევაში, რომელიც შედგება ხორცისა და სისხლისგან და თავდაპირველად განწირულია სიკვდილისთვის. სტოიკური ფილოსოფია ამტკიცებს, რომ ცხოვრების მიღებით, როგორც ის, რაც არ შეიძლებაცვლილება, ადამიანი ნამდვილად ამაღლებულია.
მოდერნობისა და ქრისტიანობის ერა
თანამედროვე სათნოების ეთიკა მე-20 საუკუნის ბოლოს გახდა პოპულარული. ანსკომბი ამტკიცებდა, რომ ფილოსოფიაში ირიბი და დეონტოლოგიური ეთიკა შესაძლებელია მხოლოდ როგორც საღვთო კანონზე დაფუძნებული უნივერსალური თეორია. როგორც ღრმად რელიგიური ქრისტიანი, ანსკომმა შესთავაზა, რომ ისინი, ვინც არ ფლობენ ეთიკურ ნდობას ღვთაებრივი კანონის ცნებებში, უნდა ჩაერთონ სათნო ეთიკაში, რომელიც არ საჭიროებს უნივერსალურ კანონებს. ალასდაირ მაკინტაირი, რომელმაც დაწერა სათნოების შემდეგ, იყო თანამედროვე სათნოების ეთიკის მთავარი შემქმნელი და მომხრე, თუმცა ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ მაკინტაირი ფლობს რელატივისტურ შეხედულებას, რომელიც დაფუძნებულია კულტურულ ნორმებზე და არა ობიექტურ სტანდარტებზე.
ჰედონიზმი
ჰედონიზმი ამტკიცებს, რომ ძირითადი ეთიკა არის სიამოვნების მაქსიმალურად გაზრდა და ტკივილის მინიმუმამდე შემცირება. არსებობს რამდენიმე ჰედონისტური სკოლა, დაწყებული მათგან, ვინც მხარს უჭერს დამორჩილებას თუნდაც მოკლევადიანი სურვილებისკენ, დამთავრებული, ვინც ასწავლის სულიერი ნეტარების ძიებას. როდესაც განიხილავენ ადამიანის ქმედებების შედეგებს, ისინი მერყეობენ მათგან, ვინც მხარს უჭერს სხვებისგან დამოუკიდებელ ინდივიდუალურ ეთიკურ განსჯას და მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მორალური ქცევა თავისთავად აძლიერებს სიამოვნებას და ბედნიერებას ადამიანების უმეტესობისთვის.
Cyrenaica, რომელიც დააარსა არისტიპუს კირენელმა, გამოაცხადა ყველა სურვილის დაუყოვნებელი დაკმაყოფილება და შეუზღუდავი სიამოვნება. ისინი ხელმძღვანელობდნენ პრინციპით: „ჭამე, დალიე და იმხიარულე, რადგანხვალ ჩვენ მოვკვდებით. დროებითი სურვილებიც კი უნდა დაკმაყოფილდეს, რადგან არსებობს საშიშროება, რომ ნებისმიერ მომენტში მათი დაკმაყოფილების შესაძლებლობა დაიკარგოს. კირენეული ჰედონიზმი ხელს უწყობს სიამოვნების სურვილს, თვლიდა, რომ სიამოვნება თავისთავად სათნოა.
ეპიკურის ეთიკა არის სათნო ეთიკის ჰედონისტური ფორმა. ეპიკურს სჯეროდა, რომ სწორად გააზრებული სიამოვნება დაემთხვა სათნოებას. მან უარყო კირენელების ექსტრემიზმი, თვლიდა, რომ ზოგიერთი სიამოვნება მაინც ზიანს აყენებს ადამიანებს.
კოსვენტიზმი
სახელმწიფო კოსვენტიზმი არის ეთიკური თეორია, რომელიც აფასებს ქმედებების მორალურ ღირებულებას იმის მიხედვით, თუ როგორ აკმაყოფილებენ ისინი სახელმწიფოს ძირითად საჭიროებებს. კლასიკური უტილიტარიზმისგან განსხვავებით, რომელიც სიამოვნებას ზნეობრივ სიკეთედ მიიჩნევს, კოსვენტისტები მთავარ საქონელად თვლიან წესრიგს, მატერიალურ კეთილდღეობას და მოსახლეობის ზრდას.
კოსვენტიზმი, ან კონსექვენციალიზმი, ეხება მორალურ თეორიებს, რომლებიც ხაზს უსვამენ კონკრეტული მოქმედების შედეგების მნიშვნელობას. ამრიგად, არაპირდაპირი თვალსაზრისით, მორალურად სწორი მოქმედება არის ის, რაც კარგ შედეგს ან შედეგს იძლევა. ეს შეხედულება ხშირად გამოიხატება აფორიზმის სახით: „მიზნები ამართლებს საშუალებებს“
ტერმინი "კოსვენტიზმი" გამოიგონა G. E. M. Ansk-მა თავის ესეში "თანამედროვე მორალური ფილოსოფია" 1958 წელს, რათა აღეწერა ის, რაც მას თვლიდა ცენტრალურ ხარვეზად ზოგიერთ მორალურ თეორიაში, როგორიცაა მილის და სიჯვიკის მიერ შემოთავაზებული. მას შემდეგ ესეს ტერმინი ზოგადი გახდა ინგლისურ ეთიკურ თეორიაში.
უტილიტარიზმი
უტილიტარიზმი არის ეთიკური თეორია, რომელიც ამტკიცებს, რომ მოქმედების სწორი კურსი არის ის, რაც მაქსიმალურად გაზრდის პოზიტიურ ეფექტებს, როგორიცაა ბედნიერება, კეთილდღეობა ან საკუთარი პირადი პრეფერენციების შესაბამისად ცხოვრების უნარი. ჯერემი ბენთემი და ჯონ სტიუარტ მილი ამ ფილოსოფიური სკოლის გავლენიანი მომხრეები არიან. ამ ფილოსოფიის გამო, ეთიკა, როგორც მეცნიერება, დიდი ხანია ძირითადად უტილიტარულია.
პრაგმატიზმი
პრაგმატული ეთიკა, რომელიც დაკავშირებულია პრაგმატულ ფილოსოფოსებთან, როგორებიცაა ჩარლზ სანდერს პირსი, უილიამ ჯეიმსი და განსაკუთრებით ჯონ დიუი, თვლის, რომ მორალური სისწორე მეცნიერული ცოდნის მსგავსად ვითარდება. ამრიგად, მორალური კონცეფციები, პრაგმატისტების აზრით, დროდადრო საჭიროებს რეფორმას. სოციალური ფილოსოფიის თანამედროვე ეთიკა დიდწილად ეფუძნება პრაგმატისტების შეხედულებებს.
