სუბიექტურობის პრინციპი პირველად ჩამოყალიბდა ძველ აღმოსავლურ ფილოსოფიაში. თითქმის ყველა მოაზროვნე ინდივიდს უნიკალურ არსებად, უმაღლეს ღირებულებად თვლიდა.
ნატურალისტური მიდგომა
"სუბიექტურობის" ცნება ძველებმა განიხილეს მარტივი და რთული ასპექტებით. პირველი შეესაბამებოდა "ცარიელი ფიქალის" სტრუქტურას, მეორე - თანდაყოლილ ქცევას. ნატურალისტური მიდგომა არ უარყოფს სუბიექტურობის განვითარებას. მარტივი მოდელით, მისი ფორმირება ხდება ჩანაწერების სახით, რთული, პირობითი რეფლექსური იდეის მეშვეობით.
შუა საუკუნეები
ამ ეპოქაში, მოცემულმა კატეგორიამ მიიღო გაფართოებული ინტერპრეტაცია. შუასაუკუნეების მოაზროვნეები აღნიშნავდნენ, რომ სუბიექტურობა არის პიროვნების ისეთი საფუძველი, რომელსაც, ერთი მხრივ, განაპირობებს შემოქმედი, რომელიც გადასცემს ცოდნას და იწყებს გონებას, ხოლო მეორე მხრივ, უშუალოდ მისი აზროვნებით. სიცოცხლის აზრი ღვთაებრივის გაგებაში იყო წარმოდგენილი. შუა საუკუნეების ფილოსოფოსები უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდნენ ინდივიდის შინაგან სამყაროს. შედეგად, ჩამოყალიბდა წინაპირობები, რომ ადამიანი გამოეყო ბუნებრივი სამყაროსგან და თანდათან დაუპირისპირდეს მას.
თანამედროვე დროის ფილოსოფია
ცივილიზაციის ახალ დონეზე ამოსვლასთან ერთად, ინდივიდის სუბიექტურობა თვისობრივად ახალ ასპექტში დაიწყო განხილვა. ღმერთმა შეწყვიტა სამყაროს და ინდივიდის ჩამოყალიბების უშუალო მონაწილედ მიჩნევა. ადამიანი, ისევე როგორც მის გარშემო არსებული სივრცე, განიხილებოდა როგორც ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგი. ამავდროულად, მისი რაციონალურობა აღიარებული იყო ინდივიდის ძირითად თვისებად. კანტმა თავის ნაშრომებში საგრძნობლად გააფართოვა სუბიექტურობასთან დაკავშირებული საკითხების სპექტრი. მან, კერძოდ, აღიარა ოპოზიციური კატეგორიის არსებობა. ეს არის ობიექტი. კანტის აზრით, სუბიექტი არის აპრიორი იდეების, კატეგორიების და გონების უნარის წყარო. მან უწოდა ობიექტს, რასაც ყველა ეს ფორმა შეიძლება ეხებოდეს.
ფუნქციები
სუბიექტურობა, როგორც პიროვნული თვისება, პირველად ჰეგელმა განიხილა. მან ეს განმარტა, როგორც დარწმუნება, ყოფიერების იდენტური. ამასთან, არსებულ განმარტებებში სუბიექტურობის მახასიათებლები სხვადასხვა ასპექტიდან არის მოყვანილი. უპირველეს ყოვლისა, ხარისხის მუდმივობის თვალსაზრისით, ეს კატეგორია დროთა განმავლობაში უცვლელია. მეორეც, განიხილებოდა ადამიანის სუბიექტურობა ქონებასთან მიმართებაში. ჰეგელის აზრით, ატრიბუტის დაკარგვა ნივთებს არ ცვლის, მაგრამ როცა ხარისხი იცვლება, თავად ობიექტიც იცვლება. გაგების მესამე ასპექტი არის სუბიექტურობის, როგორც თვისებების სისტემის განხილვა. მეოთხე არის კორელაციები სხვა ობიექტების თვისებებთან.
ეგზისტენციალიზმი
ეს არის ფილოსოფიის მიმართულება, რომლის მთავარი იდეა იყო ინდივიდის მიმართვა საკუთარი თავისკენ.ეგზისტენციალიზმის ფარგლებში ადამიანმა.სუბიექტურობა ასოცირდებოდა საკუთარი ცნობიერების ცნობიერებასთან. როგორც კირკეგორმა (თეორიის ერთ-ერთმა მიმდევარმა) აღნიშნა, ჭეშმარიტი ბუნების გასაცნობად ინდივიდმა უნდა დატოვოს საზოგადოება და დადგეს ღმერთის წინაშე. ამავე დროს მან უნდა გაიაროს არსებობის 3 ეტაპი:
- ესთეტიკური.
- ეთიკური.
- რელიგიური.
ინდივიდზე იქნება დამოკიდებული, შეძლებს თუ არა ის გააცნობიეროს თავისი დამოკიდებულება სუბიექტურობის მიმართ.
ჯ.-პ. სარტრი
ავტორი ავლენს სუბიექტურობას ორ ასპექტში. ერთის მხრივ, ინდივიდი ირჩევს საკუთარ თავს. მეორე ასპექტის ფარგლებში ადამიანი სუბიექტურობის საზღვრებს ვერ სცილდება. სარტრი ამტკიცებს ამ უკანასკნელ პოზიციას. ადამიანი ყოველთვის იგონებს, იგონებს საკუთარ თავსაც და ფასეულობებსაც. სიცოცხლეს აზრი არ ექნება, სანამ ინდივიდი არ იცხოვრებს და არ გააცნობიერებს მას. აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანი სამყაროს ცენტრია. მაგრამ ამავე დროს ის არის არა შიგნით, არამედ მის გარეთ. ის მუდმივ მოძრაობაშია მომავლისკენ, მიისწრაფვის უცნობისკენ. ყველაფერზე, რასაც აკეთებს, პასუხისმგებელია. თავისუფლებისკენ სწრაფვისას ადამიანი ავლენს სხვაზე დამოკიდებულებას, ზღუდავს მას. საკუთარი თავის არჩევისას, ინდივიდი აყალიბებს გამოსახულებას მთლიანობაში. გაჩენილი შეზღუდვა ფიქსირდება კონკრეტულ ქმედებებში, მათ მთლიანობაში და მთლიანად ცხოვრებაში. შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის არსებობა სოციალური ურთიერთობების გაუცხოებულ კომპლექსში მოქმედებდა ეგზისტენციალიზმის მთავარ თემად. თეორიის მიმდევრებმა აღნიშნეს, რომ ინდივიდი განწირულია თავისუფლებისთვის, თუ არ სურს სულიერად დაიღუპოს. ადამიანს და სამყაროს აქვს მომავალი მხოლოდ იმ შემთხვევაშიროდესაც სუბიექტი იპოვის ძალას იცხოვროს და შექმნას.
პერსონალიზმი
ამ ფილოსოფიური მიმართულების იდეები შეიმუშავეს შესტოვმა, ლოსკიმ, ბერდიაევმა. პერსონალიზმის ფარგლებში წამოაყენეს იდეა პიროვნების ღვთაებრივობაზე, მის ბუნებრივ და სოციალურ მახასიათებლებზე შეუქცევადობაზე. საზოგადოება წარმოდგენილი იყო როგორც ინდივიდების კრებული. ბერდიაევის აზრით, ადამიანი საკუთარ თავს უპირველეს ყოვლისა სუბიექტად მიიჩნევს. ინდივიდის საიდუმლო მის შინაგან არსებობაში ვლინდება. ადამიანის ობიექტურობაში ის იხურება. ინდივიდი საკუთარ თავზე იგებს მხოლოდ იმას, რაც გაუცხოებულია მისი შინაგანი არსებობისგან. ის მთლიანად არ ეკუთვნის ობიექტურ სამყაროს, მაგრამ აქვს თავისი სივრცე, ბუნებასთან შეუდარებელი ბედი. ლოსკის ნაშრომებში ცენტრალური მნიშვნელობა ენიჭება იმას, რომ სტუდენტის სუბიექტურობის გამოვლინებები წმინდა ინდივიდუალურია. ორგანული ერთიანობის მატარებელი არის „სუბსტანციური აგენტი“. ამავე დროს, ლოსკის თქმით, ის მოქმედებს არა როგორც პიროვნება, არამედ როგორც მისი გარკვეული პოტენციალი. იგი გამოხატავს სამყაროს შემოქმედებით, აქტიურ პრინციპს, რომელიც უშუალოდ მის სუბსტანციაშია ჩადებული. პერსონალიზმი განიხილავს ინდივიდს და ინდივიდს. ეს უკანასკნელი არსებობს სოციალური ურთიერთქმედების კომპლექსურ ქსელში. ის ექვემდებარება ცვლილებებს, რომლებიც ხდება მსოფლიოში. ეს არის ის, რაც ხელს უშლის ინდივიდის საკუთარი მე-ს გამოხატვას. პიროვნება, თავის მხრივ, აცნობიერებს ნებას, ამტკიცებს საკუთარ თავს. ის გადალახავს სოციალურ ბარიერებს და ცხოვრების სასრულობას.
დასკვნა
სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმდინარეობის გაანალიზებისას შეიძლება აღინიშნოს, რომ სუბიექტურობა არისკატეგორია, რომელიც ეხება ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. მისი განხილვისას იკვლევენ პიროვნების თავისუფლების, მისი ნების, ცნობიერების საკითხებს. ამ შემთხვევაში ადამიანს ეძლევა არჩევანი „საკუთარი თავის“ან ის, ვინც მისთვის სამყაროს აყალიბებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ სუბიექტურობის ფორმირება ხდება საკუთარი ცნობიერების შექმნით.
პოსტმოდერნის თეორიები
ისინი ანადგურებენ საზღვრებს კლასებს, ეროვნებას, სოციალურ ინსტიტუტებს შორის. თეორიების ფარგლებში სამყარო წარმოდგენილია როგორც აბსტრაქტული საზოგადოება. საფუძველი ინდივიდუალობაა. ვინაიდან არ არსებობს ღირებულებების მყარი ნაკრები, არ არსებობს მათ მიმართ დამოკიდებულება. ასეთ პირობებში იკარგება აზრი და ინდივიდუალობა. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ საგანი განადგურებულია ასეთ პირობებში. გადარჩენისთვის, მას ან უნდა გახდეს ოპორტუნისტი და მიიღოს სამყარო ისეთი, როგორიც არის, ან დარჩეს ადამიანად მაინც ემოციურ დონეზე. განსახილველი კატეგორიის შესწავლისას ამერიკელი ფილოსოფოსები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ თავისუფლების საკითხებს. ისინი მხარს უჭერენ მოსაზრებას, რომ სუბიექტურობა არის ხელისუფლებისა და ხალხის კონფლიქტის ელემენტი. ინდივიდი იბრძვის თავისუფლებისთვის, ცდილობს შეცვალოს ან გაანადგუროს საფუძვლები და შექმნას ღირებულებების ახალი ნაკრები. პიროვნება მუდმივ კონფრონტაციაშია მუდმივად ცვალებად სამყაროსთან. შესაბამისად, სუბიექტურობა მუდმივად ტრანსფორმირებადი კატეგორიაა.
საერთო ნიშნები
საგანი ფილოსოფიაში არის ცოდნისა და რეალობის ცვლილების წყარო. ის არის საქმიანობის მატარებელი, ახორციელებს ტრანსფორმაციასსაკუთარ თავში და სხვა ადამიანებში. სუბიექტი არის ჰოლისტიკური, მიზანდასახული, თავისუფალი და განვითარებადი არსება, რომელიც აღიქვამს, სხვა საკითხებთან ერთად, მიმდებარე სამყაროს. იგი ფილოსოფიაში განიხილება ორი მხრიდან. უპირველეს ყოვლისა, შეფასება ხორციელდება მისი ობიექტის წინააღმდეგობის ფარგლებში. მეორე მხრივ, საქმიანობის სუბიექტურობა გაანალიზებულია საზოგადოების ორგანიზების ზოგადი დონის აღსაწერად. ფილოსოფიურ განმარტებაში ის განიხილება, როგორც საკუთარი თავის, როგორც ფიზიოლოგიური ინდივიდის რეფლექსური ცნობიერება, რომელსაც აქვს საერთო ცივილიზაციის სხვა წარმომადგენლებთან, როგორც საზოგადოების წევრთან. სუბიექტურობა არის პიროვნების დახასიათების საფუძველი. როცა იბადება, არავითარი თვისება არ გააჩნია. მისი განვითარების პროცესში ადამიანი ხდება სუბიექტი, როდესაც ის შედის სოციალური ინტერაქციის სისტემაში.
ფსიქოლოგიური მეცნიერება
სუბიექტურობის ანალიზი შეიძლება ჩატარდეს კატეგორიის „სუბიექტის“შესწავლის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ლოგიკის საფუძველზე. ინდივიდი ან ჯგუფი მოქმედებს როგორც რეალობის კვლევისა და ტრანსფორმაციის წყარო. რუბინშტეინმა გამოყო სუბიექტის ცნება, როგორც ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს ადამიანის საქმიანობის იმანენტურ წყაროს (ჰეგელის მიხედვით). მის ნაშრომებში შემუშავებულია მეთოდოლოგიური მიმართულებების აგების შესაბამისი მიდგომა. კერძოდ, ის იწყება „აქტივობის“ანალიზით და მთავრდება მისი საგნის პრობლემის ფორმულირებით. ამავდროულად, რუბინშტეინი ეწინააღმდეგებოდა ამ კატეგორიების ურთიერთობის განხილვას, როგორც წმინდა გარე ფენომენს. საქმიანობაში მან დაინახა საგნის ჩამოყალიბებისა და შემდგომი განვითარების პირობები. ინდივიდი არ არის მხოლოდგარდაქმნის ობიექტს მისი მიზნის მიხედვით, მაგრამ ასევე მოქმედებს სხვა შესაძლებლობებით მის მისაღწევად. ამავე დროს იცვლება ის და ობიექტიც.
სხვა მიდგომები
ლეონტიევის აზრით, აუცილებელია საუბარი სუბიექტზე, რომელიც ახორციელებს საკუთარ ურთიერთობებს აქტივობების მთლიანობაში. მან აღნიშნა, რომ ფსიქოლოგიური კვლევის მთავარი ამოცანაა გაერთიანების პროცესის ანალიზი, პიროვნების აქტივობის დაკავშირება. სხვადასხვა საქმიანობის შედეგად იქმნება პიროვნება. თავის მხრივ, მისი ანალიზი განსაკუთრებულ მიდგომას მოითხოვს. კერძოდ, საჭიროა გამოკვლეული იყოს სუბიექტის ობიექტური აქტივობა, შუამავალი ცნობიერების იმ პროცესებით, რომლებიც ცალკეულ აქტივობებს ერთმანეთთან აკავშირებს. ბრუშლინსკიმ აღნიშნა, რომ პიროვნების ცხოვრებაში აღზრდის პროცესში მზარდი ადგილი ეთმობა თვითშემეცნებას, თვითგანათლებას. შესაბამისად, პრიორიტეტული ხდება შინაგანი პირობები, რომლის მეშვეობითაც ხდება გავლენის გარეგანი ფაქტორების გამოხატვა.
კონცეფცია
რუბინშტეინის იდეამ ჩამოაყალიბა სუბიექტურობის კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი. მის სამეცნიერო სკოლაში დაკონკრეტდა. კონცეფციაში ადამიანი განიხილება, პირველ რიგში, როგორც ავტორი, რეჟისორი, მსახიობი თავის ცხოვრებაში. თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი ისტორია. მას დამოუკიდებლად ქმნის საკუთარი თავის შეცვლით. ამავდროულად, ყურადღება გამახვილებულია აქტივობის აქტიურ გარდაქმნაზე, მის სუბიექტურ თვისებებზე. ანალოგიურ პოზიციას იკავებს იაკიმანსკაია. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ სუბიექტურობა არის შეძენილი, შექმნილი საკუთრება. თუმცა, ისარსებობს ინდივიდის არსებული აქტივობის გამო. ამავდროულად ის კრისტალიზდება მოსწავლის პოტენციალებში.
პეტროვსკის კვლევა
ადამიანის ახალი იმიჯი ჩამოყალიბებულია მის ნაწერებში. ინდივიდი გადალახავს საკუთარი ბუნებრივი და სოციალური შეზღუდვების ბარიერებს. ავტორი უარს ამბობს ადამიანის, როგორც ადაპტაციური არსების, კონკრეტული მიზნით დაჯილდოვებულ და მისკენ მისწრაფებულ შეხედულებაზე. პეტროვსკის მიერ შემოთავაზებულმა იდეამ შესაძლებელი გახადა ინდივიდუალური თვისებების ფორმირების პროცესის მნიშვნელოვანი გადახედვა და მისი თვითაქტიურობის თვალსაზრისით გამოხატვა. პიროვნება წარმოდგენილი იყო, როგორც დამოუკიდებლად განვითარებადი სისტემა. თავისი საქმიანობის ორბიტაში მან სხვა ადამიანებიც შეიყვანა, როგორც მათი იდეალური უწყვეტობისა და წარმომადგენლობის მფლობელები. სუბიექტურობის ფორმირების კონცეპტუალურ მოდელში მეცნიერმა გააერთიანა აქტიური არაადაპტაციის მომენტები და მისი ასახვა ადამიანებში. პეტროვსკიმ შეძლო ეჩვენებინა, რომ საკუთარი თავის რეპროდუქცია და გენერაცია ქმნის არსებითად ღირებული საქმიანობის ერთიან კომპლექსს. ვირტუალური, დაბრუნებული, ასახული სუბიექტურობის გადასვლებში ადამიანი თავისუფალია, განუყოფელი. პეტროვსკი ხედავს საკუთარი თავის წარმოშობის არსს ამ შესაძლებლობით არსებობაში და ამიერიდან, საკუთარ თავთან დაბრუნებაში საკუთარი საზღვრების მიღმა.
რა განსხვავებაა ადამიანის სუბიექტურობასა და სუბიექტურობას შორის?
მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ინდივიდუალური თვისებების ფორმირების იდეების დევალვაცია ახალი ინტერპრეტაციით შეჩერდა. მეცნიერებაში მყარად დამკვიდრდა „სუბიექტურობის ფენომენი“. იგი წარადგინესროგორც მთლიანობის განსაკუთრებული ფორმა. იგი მოიცავდა ინდივიდის თვისებების გამოვლინებებს, როგორც სამყაროსადმი დამოკიდებულების საგანს, ობიექტურ აღქმას, კომუნიკაციას და თვითშეგნებას. ყველა შემთხვევაში, როდესაც ავტორები იყენებენ განსახილველ კატეგორიას, მათ მხედველობაში აქვთ ინდივიდის გარკვეული ხარისხი, გარკვეული პოტენციალი გარკვეული ქცევითი აქტების განსახორციელებლად. სუბიექტურობა, თავის მხრივ, განიხილება, როგორც მისი პრაქტიკული განხორციელების მექანიზმი. მისი რეალიზება შეუძლებელია პოტენციალის არარსებობის შემთხვევაში. სუბიექტურობა შეიძლება არსებობდეს სუბიექტურობის გარეშე. მაგალითად, ეს ის შემთხვევაა, როდესაც ამომრჩეველი შემთხვევით აყენებს ნიშანს ვინმეს გვარის წინ, ან მხარე ხელს აწერს შეთანხმებას მისი პირობების წაკითხვის გარეშე.
