ისევე როგორც მსოფლიოს სხვა ნაწილებში, ძველი ჩინეთის ლიტერატურა იყო პრაქტიკული საქმიანობა და არა ესთეტიკური ფენომენი. თავდაპირველად ეს იყო ბედისწერის ტაბლეტები, მოგვიანებით ბამბუკის ზოლები და აბრეშუმი დაიწყო წერისთვის. წერილობით ადამიანებს პატივს სცემდნენ და იმდროინდელი ხელნაკეთი წიგნები თითქმის წმინდად ითვლებოდა, რადგან ისინი შეიცავდნენ გასული წლების სიბრძნეს. მაგრამ პირველ რიგში.
ანტიკურობის სიღრმიდან
ძველი ჩინური ლიტერატურის ისტორია თარიღდება იმ დროიდან, როდესაც კუს ნაჭუჭზე ან ცხვრის ძვლებზე ამოკვეთილი მკითხაობითი წარწერები გამოიყენებოდა. ადამიანები, რომლებსაც სურდათ გაეგოთ, რა მოხდებოდა მომავალში. შემდეგ ცეცხლი წაუკიდეს და სიცხისგან გაჩენილი ნაპრალებიდან მომავალი ახსნა.
მოგვიანებით ბრინჯაო გახდა წერის მასალა. მეფის სახელით ძღვენი და სხვა წარწერები გამოიყენებოდა დიდ სარიტუალო ჭურჭელზე.
ძვ.წ. I ათასწლეულში. ე. საწერად იყენებდნენ ბამბუკის ფილებს. თითოეული ასეთი დაფა შეიცავდა დაახლოებით 40 სიტყვას (იეროგლიფს). ფიცრები თოკით იყო დამაგრებული, ფორმირებასახის ბმულები. ეს პირველი წიგნები საკმაოდ მოცულობითი და არასასიამოვნო იყო. ახლანდელ ცნებებთან შედარებით, ერთ „წიგნს“რამდენიმე ურიკა ეკავა.
700 წლის შემდეგ აბრეშუმი გამოიყენებოდა საწერად. თუმცა ეს მასალა ძალიან ძვირი ღირდა და უკვე ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ჩინელებმა ქაღალდი გამოიგონეს. შედეგად, წერილობითი სიტყვა ფართოდ გავრცელდა.
დამოკიდებულება წერილობითი სიტყვისა და საგანმანათლებლო მინიმუმის მიმართ
როგორც ჩინელებს ეპყრობოდნენ მწერლობა ჩაწერილია ტერმინში „ვენ“, რომელიც აღნიშნავდა „წიგნიერების“ცნებას. ძველი ჩინეთის ლიტერატურაშიც კი ეს სიმბოლო აღნიშნავდა ტატუს მქონე ადამიანს. კონფუცის დროს პერსონაჟი "ვენი" აღნიშნავდა წერილობით სიტყვას, უძველესი სიბრძნის მემკვიდრეობას, რომელიც ჩაწერილია წიგნებში. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ კონფუციელებს შორის "ვენ" იყო საუკეთესო სიტყვა, რომელიც "აცნობებდა ხალხს აბსოლუტური ჭეშმარიტების იდეას". კონფუციანური სწავლებებისა და უძველესი სიტყვიერი ხელოვნების ეს ინტეგრაცია გაგრძელდა მე-3 საუკუნემდე.
ჩინელი ისტორიკოსი და ბიბლიოგრაფი ბან გუ, რომელიც აღწერს ჰანის დინასტიის ისტორიას, განსაკუთრებული ადგილი ხელოვნებისა და ლიტერატურის საპასუხოდ. თავის ნაშრომში მან ჩამოთვალა იმ დროისთვის არსებული 596 ნაწარმოები, რომლებიც დაყო ექვს ნაწილად:
- კანონიკური წიგნები.
- ფილოსოფიური ნაშრომები.
- ლექსები - გეი და ლექსები.
- ტრაქტატები სამხედრო მუსიკის შესახებ.
- სამედიცინო ტრაქტატები.
- მუშაობს ასტროლოგიაზე.
თითოეულ ამ ჯგუფს ჰქონდა საკუთარი ქვესექცია და ავტორების მცირე შენიშვნები. ბან გუს ნამუშევარი იძლევა იმის გაგებას, თუ რომელი ლიტერატურა იყო უფრო პოპულარული ძველ ჩინეთში. ზებიბლიოგრაფში კონფუციანიზმი უკვე გამოცხადდა ჩინეთის ოფიციალურ იდეოლოგიად, ამიტომ სავსებით ბუნებრივია, რომ კონფუცის კანონები, მკითხაობის ბუნებრივ-ფილოსოფიური ტექსტები, ძველი სამეფოების სიმღერები და კონფუცის გამონათქვამების ჩანაწერები პირველ ადგილზე იყო ძველთა სიაში. ლიტერატურა. ეს ნაწერები იყო ადამიანის განათლების სავალდებულო მინიმუმი.
სიმღერების წიგნი
"სიმღერების წიგნმა" დიდი გავლენა მოახდინა შემდგომი მხატვრული ლიტერატურის განვითარებაზე. ეს პოეტური კრებული შედგებოდა ოთხი განყოფილებისაგან: „მცირე ოდები“, „საგალობლები“, „დიდი ოდები“და „სამეფოთა უფლებები“. „სიმღერების წიგნი“ძველი ჩინეთის მხატვრული ლიტერატურის პირველი ასლია, მოკლედ, ლირიკული პოეზიისა და საგალობლების პირველი ნიმუშია..
დღესაც ამ სიმღერებში იგრძნობა პრიმიტიული ცხოვრების სული. საუკუნეების მანძილზე გავლილი სტრიქონებიდან შეგიძლიათ გაიგოთ გოგონების საიდუმლო და ღია შეხვედრების შესახებ საყვარელ ადამიანებთან ("ჟონგი! ჩვენს სოფელში", "ჟენ და ვეის წყლები"). მათ ჯერ კიდევ შეინარჩუნეს მოგონებები უძველესი ორგიული დღესასწაულების, ქორწინების ცერემონიებისა და ცოცხლების სასტიკი დაკრძალვის შესახებ მიცვალებულებთან ერთად („იფრინეთ ყვითელი ჩიტები“). სიმღერები წარმოადგენს ფერმერების ყოველდღიურ ცხოვრებას, შფოთვას სუვერენის მიახლოებისას, მონადირეების უშიშრობას და მარტოხელა ქალის სევდას, რომელმაც ქმარი ლაშქრობაში გაგზავნა.
ამ კრებულში შეგროვებული ნამუშევრები დაიწერა ჯოუს ეპოქაში. იმ დროს ჩინეთი შედგებოდა მცირე ფრაგმენტული სამეფოებისგან, რომლებიც ნომინალურად ექვემდებარებოდნენ ჯოუს მმართველს. მმართველებსა და ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობა პატრიარქალურ ხასიათს ატარებდა, ამიტომ სიმღერებში შეგიძლიათ იხილოთდა ფერმერების უკმაყოფილება მათი მმართველებით.
სიმღერები, რომლებიც ასევე დაკავშირებულია ძველი ჩინეთის ლიტერატურასთან, არის ოთხმარცვლიანი ლექსები მუდმივი რითმით.
ისტორიის წიგნი
„სიმღერების წიგნთან“ერთად, ძველი ჩინეთის ლიტერატურისა და არქეოლოგიის მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი იყო „ისტორიის წიგნი“და შემდგომი ისტორიული ტრაქტატები, რომელთა შორის იყო ბან გუს, ზუოკიუ მინგის და სიმას ნაშრომები. Qian.
სიმ ციანის შემოქმედება დღესაც ითვლება ოფიციალურ ისტორიულ ძეგლად, რომელიც საუკუნეების მანძილზე აოცებდა მკითხველს თავისი უნიკალური სტილითა და პოეტური ენის სიმდიდრით. ეს ატიპიური იყო ძველი მწერლისთვის, რომელიც ჩაუღრმავდა არა მხოლოდ კაცობრიობის კანონებს, არამედ ადამიანების ინდივიდუალურ ბედსაც. მისი ყურადღების ქვეშ იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი კვალი დატოვეს ქვეყნის ისტორიაში.
მოკლედ, ძველი ჩინეთის ლიტერატურა, განსაკუთრებით ისტორიული პროზა, იყო მოვლენების ობიექტურად მშვიდი აღწერის პირველი მაგალითი. კონფუციანურ ტრაქტატებში გამოიყენებოდა სხვა ტიპის თხრობა: პრეზენტაციის დიალოგური ფორმა. მაგალითები-იგავები, რომლებშიც კონფუცი ესაუბრება თავის სტუდენტებს, იყო ფილოსოფიური პოზიციის არგუმენტაციის განსაკუთრებული ფორმა. ხშირად ასეთ იგავებს ფესვები ღრმა ფოლკლორში აქვს.
ბან გუ თავის ნაშრომებში მკაცრად განასხვავებს კანონიკურ და არაკანონიკურ ნაწარმოებებს. კონფუცის მიმდევართა საუბრებისთვის მან განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა თავის წიგნში და შეიმუშავა დოქტრინა ჰუმანური მმართველობის საკითხზე, როგორც სახელმწიფოში მშვიდობის შენარჩუნების უმთავრეს პირობას. მეორე ადგილზეაბან გუს ნაშრომში მოიცავდა ტაოისტების ნაწერებს და მათ დისკუსიებს ყოფნის პრობლემებზე. მათ შემდეგ განიხილებოდა ნატურ-ფილოსოფოსების ნაშრომები, რომლებმაც შეიმუშავეს მოძღვრება იინისა და იანგის ძალების შესახებ. მათ უკან ყვებოდნენ ლეგალისტების შესახებ, რომლებიც ხსნიდნენ სახელმწიფო ხელისუფლების აგების აუცილებლობას ჯილდოებისა და სასჯელების სისტემაზე.
ფილოსოფიური სკოლების ჩამოთვლით, ბან გუ არ დაავიწყდა ნომინალისტი ლოგიკოსების, მოაზროვნის მო ცუს მოხსენიება, რომელიც ქადაგებდა "საყოველთაო სიყვარულისა" და თანასწორობის პრინციპს. ისტორიკოსის შემოქმედებაში შედიოდნენ აგრეთვე აგრარული ტრაქტატებისა და ქსიაოშოჯიას სკოლის ავტორები - ქსიაოშოს მწერლები. Xiaoshuo, სიტყვასიტყვით თარგმნილი, ნიშნავს "წვრილმან გამონათქვამებს", მოგვიანებით მან დაიწყო თხრობითი პროზის აღნიშვნა.
ლექსები და სიმღერები
ფილოსოფიური მიმართულებების ჩამოთვლის შემდეგ, ისტორიოგრაფმა დაიწყო პოეტური ლიტერატურის აღწერა. აქ მან მიაწერა იმდროინდელი ორი წამყვანი ჟანრის ნაწარმოებები: ლექსები (ფუ) და სიმღერები (გეში). სიმღერებით ყველაფერი ნათელია – ისინი მღეროდნენ და ლექსად იწერდნენ. ფუ ლექსები თავისებურად განსაკუთრებული იყო: თუმცა ისინი პროზაში იყო დაწერილი, მაგრამ რითმიანი იყო. ფუ ლექსებმა დაიკავა შუალედური პოზიცია პროზასა და პოეზიას შორის. ისინი დაიწერა სამნაწილიანი სახით და შედგებოდა გაჩერებისგან (შესავალი), ფუ (აღწერა) და xun (დასრულება). ხშირად შესავალად გამოიყენებოდა პოეტის დიალოგი რომელიმე მმართველთან. ამ დიალოგში გამოითქვა ნაწარმოების მთავარი იდეა, რომელიც უკვე მეორე ნაწილში განვითარდა. დასასრულს, ავტორმა გამოიტანა დასკვნები ან გამოთქვა თავისი აზრი აღწერილ პრობლემაზე.
ჩვენს დრომდე რამდენიმე ორიგინალური ნაწარმოებია შემორჩენილი, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო ინდივიდუალური სიმღერები.რეგიონები და რიტუალური გალობა. ძველ ჩინეთში სიმღერებს აგროვებდნენ ხალხის განწყობის გასარკვევად. იმპერატორმა Xiao-wu-di-მ სპეციალური მუსიკალური პალატაც კი დააარსა. მისი წყალობით შესაძლებელი გახდა ხალხურ მუსიკაში ნახსენები გარკვეული სფეროების წეს-ჩვეულებების შესწავლა.
გამოყენებითი ნაწერები
შემდეგ, ბან გუ აღწერს გამოყენებითი ხასიათის ნამუშევრებს. მათ შორისაა წიგნები საბრძოლო ხელოვნების, ასტრონომიის, მედიცინისა და მკითხაობის შესახებ. დასასრულს, ბან გუს მიერ ჩამოთვლილი ჩინეთის ლიტერატურა წერილობითი ენის განუყოფელი ნაწილი იყო. ლიტერატურა განიხილება მჭიდრო კავშირში მის ფუნქციურ მიზანთან და მკაცრ ადგილს ანტიკური საზოგადოების იერარქიაში.
ბან გუ წერს, რომ კონფუციელები მოდიოდნენ ოფიციალური პირებისგან, რომლებიც განაგებდნენ სამთავრობო საქმეებს და ზრუნავდნენ მმართველისა და მისი ქვეშევრდომების განათლებასა და გაუმჯობესებაზე. ტაოისტებმა დიდი სამსახური გაუწიეს ძველი ჩინეთის არქეოლოგიას. ლიტერატურა, ჩანაწერები, რომლებიც მათ ინახავდნენ სახელმწიფოს აღმავლობაზე, დღევანდელ მეცნიერებს საშუალებას აძლევს დაადგინონ მიზეზები, რამაც გამოიწვია ესა თუ ის მოვლენა. სიმღერებმა და ლექსებმაც კი, რომლებიც ძველი ჩინელების აზრით არ იყო დაკავშირებული ბიზნეს ფუნქციებთან, როლი ითამაშა საზოგადოების რიტუალებთან ასოცირებაში. მეზობელ სამეფოებში საელჩოს მისიით წასვლისას სიმღერები გამოიყენებოდა მათი განზრახვების გამოსახატავად.
თუ მოკლედ ვისაუბრებთ ყველაზე მნიშვნელოვანზე, ძველ ჩინეთში ლიტერატურა ჯერ არ არსებობდა, როგორც ესთეტიკური მხატვრული კატეგორია. მხატვრული ტექსტებიარ იყვნენ ცალ-ცალკე იდენტიფიცირებული და არ ეწინააღმდეგებოდნენ სხვა სახის ლიტერატურულ ლიტერატურას, მაგრამ მისდევდნენ გამოყენებითი მიზნების მიღწევას. მაგრამ ამის გათვალისწინებით, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ანტიკურობის ყველა ტექსტი დაწერილი იყო ექსპრესიულ ენაზე, დახვეწილი ბოლო იეროგლიფამდე, ექვემდებარება რიტმიზაციას და სტილისტურ დასრულებას, რამაც თითოეული ნამუშევარი გადააბიჯა ექსკლუზიურად გამოყენებული გამოყენებისგან.
უაზრო პროზა
ქვეყანაში თანდათანობით დაიწყო ჟანრების განვითარება, რაც შუა საუკუნეებში ჩინური ლიტერატურის საფუძველი გახდა. ამ დროს პოპულარული იყო ელეგანტური უსასრულო პროზა. ბან გუს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის პერიოდში ეს მიმართულება მხოლოდ იწყებდა განვითარებას. ასეთი ჟანრები მათი გამოჩენის დროს ჯერ კიდევ არ იყო აღიარებული, როგორც დამოუკიდებელი ტენდენციები. ისინი დიდი ტრაქტატების შემადგენელი ნაწილი იყო, მაგრამ მაშინაც რაღაც უცხო, ატიპიური და ახალი იგრძნობოდა მათში.
ეს ატიპიური სიახლეები იყო განკარგულებები და მიმართვები მმართველისადმი, შეტანილი "ისტორიული ძღვენის წიგნში". სიმ ქიანმა თავის ნაშრომში "ისტორიული შენიშვნები" გამოყო ისეთი ჟანრი, როგორიცაა ჟუანი - ბიოგრაფია, რომელიც მალევე დაიწყო დამოუკიდებელ ფენომენად აღქმა..
მაგრამ ძველად იყო ის ჟანრები, რომლებიც ცალკე გახდა მე-19 საუკუნის ჩინეთის ლიტერატურაში. იგავ-არაკები, რომლებიც შედგენილი იყო კონფუცისტური მოძრაობის გაჩენამდე, ცალკე ჟანრად ვერ იქცა მე-19 საუკუნის ბოლომდე და მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე..
შუა საუკუნეებში ჟანრები სტილის ფორმირების კატეგორიად იქცა, მაგრამ ძველ ჩინეთში ისინი კლასიფიცირდება უტილიტარულ-თემატური პრინციპის მიხედვით. შუა საუკუნეებში იუწყებასუვერენს უგზავნიდა მოხსენებებს სუვერენს, ისინი არ უერთდებოდნენ სხვა ნაწარმოებებს, უზიარებდნენ მათ რომელიმე ჟანრს. ანტიკურ ხანაში ასეთი განსხვავება არ არსებობდა. მმართველის მოხსენებები შედიოდა ისტორიულ ტრადიციების წიგნში, რიტუალების წიგნში, იყო ანალიტიკური ნაშრომების ნაწილი და შესამჩნევი გახდა კონფუცის საუბრებსა და განკითხვებშიც კი. მოკლედ, შუა საუკუნეების ჩინეთის ლიტერატურამ ბევრი რამ მიიღო ანტიკურ ნაწარმოებებიდან, მაგრამ ჟანრებად დაყოფა ფუნდამენტურად ახალი იყო.
ცხრამეტი უძველესი ლექსი
ჩინეთში ლიტერატურის განვითარებაზე გავლენას ახდენდა პოეტური ციკლები და ნარატიული პროზა. დიდი ხნის განმავლობაში კრებულის შესახებ "ცხრამეტი უძველესი ლექსი" იყო საკმაოდ ურთიერთგამომრიცხავი განსჯა. თანამედროვე მეცნიერები ამბობენ, რომ ეს ლექსები მე-6 საუკუნეში პრინცმა სიაო ტონგმა შეარჩია. დღეს მათი ავტორების სახელები შეუქცევადია დაკარგული. ამ ლექსებში აღწერილია იმდროინდელი პოეზიისთვის ტრადიციული თემები: მიტოვებული ცოლების ლტოლვა, მეგობრების განშორება, მოგზაურების სევდა, ფიქრები სიცოცხლესა და სიკვდილზე.
ლ. ეიდლინმა ერთხელ აღნიშნა, რომ ყველა ეს ნამუშევარი ექვემდებარება "ერთადერთ ფიქრს ადამიანის სიცოცხლის დროებითობაზე". ამ კრებულის ლექსები, როგორც ჩანს, ავტორისა და ხალხური პოეზიის კვეთაზე დგას. ისინი დაიწერა მუსიკალური პალატის ჩინოვნიკების მიერ შეგროვებული ხალხური სიმღერების გავლენით. ხშირად მათში შეგიძლიათ იპოვოთ მთელი სტროფები ხალხური ტექსტებიდან, მაგრამ აქ უკვე იგრძნობა ავტორის საწყისის არსებობა.
ლიტერატურული პოეტების გავლენა გავლენას ახდენს პოეტურ ფორმაზე. მაშინ როცა ხალხურ სიმღერებს განსხვავებული სტრიქონები ჰქონდათსიგრძე, ცხრამეტი უძველესი ლექსი გახდა ხუთმარცვლიანი ლექსების წინაპრები. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეს იყო წამყვანი მეტრი არა მხოლოდ ჩინურ, არამედ მთელ შორეულ აღმოსავლეთის პოეზიაში.
ძველი ჩინეთის ლიტერატურისა და ფილოსოფიის შესწავლამ აჩვენა, რომ ფოლკლორიდან ავტორის ტექსტზე გარდამავალი პერიოდი ხასიათდებოდა წერილობითი შემოქმედებისკენ მოძრაობით და საპირისპირო გადასვლით - წერიდან ზეპირ ელემენტზე. საავტორო და იმდროინდელ ხალხურ პოეზიას ჰქონდა საერთო ხატოვანი სისტემა, ჯერ არ არსებობდა ენობრივი და სტილისტური ბარიერი.
თხრობითი პროზა
პირველი ნარატიული ნაწარმოებები ხასიათდება შემოქმედების ანონიმურობით. როგორც მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში, ჩინეთში პროზამ ჩამოყალიბება დაიწყო მხოლოდ ანტიკური პერიოდის ბოლოს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში დაიწყო გამოგონილი ისტორიები და ბიოგრაფიები, რომლებსაც პირობითად უწოდებდნენ ძველ ამბებს. როგორც პირველი, ასევე მეორე ჟანრის ნაწარმოებები ასოცირდება ისტორიოგრაფიულ პროზასთან.
მაგალითად, მოთხრობა "Yang Heir Tribute" მოგვითხრობს მამაცი ჯინ კეს მცდელობის შესახებ ცინ პრინცზე, ტირანზე, რომელმაც შექმნა პირველი ჩინეთის იმპერია. ფაქტობრივად, ეს ამბავი ახლოსაა იმ მოვლენებთან, რაც რეალურად მოხდა ქვეყნის ისტორიაში. მრავალი თვალსაზრისით, სიუჟეტი ახლოს არის ბიოგრაფიასთან, ამიტომ ფილოლოგებმა, კითხულობდნენ ძველი ჩინეთის ლიტერატურასა და არქეოლოგიას, გამოთქვეს მოსაზრება, რომ სწორედ ის გახდა სიმა ციანის წყარო. მიუხედავად იმისა, რომ იყო წინააღმდეგობები მეორე მხრიდან, სხვა მკვლევარები თვლიდნენ, რომ ეს იყო პირიქით.ეს დავები გადაჭრა ბიბლიოგრაფმა ჰუ ინლინმა, რომელიც მე-16 საუკუნეში ცხოვრობდა. მან თქვა, რომ „იანგ ჰეირის ხარკი“გახდა უძველესი და თანამედროვე ნარატიული ნაწარმოებების წინამორბედი.
ამ ისტორიასა და ოფიციალურ ბიოგრაფიებს შორის მთავარი განსხვავება მდგომარეობს დიდ ნარატივში და ლეგენდარული ხასიათის არაერთი ეპიზოდის შემოღებაში. "მფრინავი მერცხლის ჟაო ბიოგრაფია" იგივენაირად განსხვავდება ცნობილი ხარჭის და იმპერატორ ჩენგ-დის მეუღლის ორიგინალური ბიოგრაფიისგან..
აღსანიშნავია, რომ ყურადღება მიაქციოთ პატარა ნაშრომს "ქალის ბიოგრაფია ვუდან, მეტსახელად მეწამული ნეფრიტი". ეს არის ჩინური პროზის ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოები, რომელიც აღწერს ახალგაზრდა მამაკაცის შეხვედრას საყვარელი ადამიანის სულთან. მოგვიანებით, შუა საუკუნეებში, ამ შეთქმულებას არაერთხელ გამოიყენებენ შორეული აღმოსავლეთის მწერლები. „ქალის ბიოგრაფიაში“სიუჟეტი არქაული ფორმით არის აღწერილი - სტუდენტი კვდება და ცოლად შეირთო გოგონაზე მეტსახელად Purple Jade. ეს ნარატივი მარტივია როგორც სიუჟეტური, ასევე განზრახვის თვალსაზრისით; მას ჯერ არ ჰქონია დრო, შეეძინა, როგორც მოგვიანებით რომანისტებს, რთული სიუჟეტური ნაბიჯები. ავტორს არა იმდენად გმირების ბედი აინტერესებს, რამდენადაც მოვლენა, რომელიც თავისთავად საოცარია.
იდეოლოგია
ძველ ჩინეთში ჩაეყარა იდეოლოგიური საფუძველი, რომელზედაც მოგვიანებით შუა საუკუნეებში განვითარდა ხელოვნება და ლიტერატურა. ძველ ჩინეთში ლიტერატურის განვითარებამ ბიძგი მისცა მწერლობის ჩამოყალიბებას იაპონიაში, კორეაში, ვიეტნამში და შორეული აღმოსავლეთის სხვა რეგიონებში. ამავდროულად, შედგენილია ჩინური პოეზიის მრავალი თემა, ასევე სურათებისა და სიმბოლოების მდიდარი არსენალი.ამის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია შორეული აღმოსავლეთის ხალხების კლასიკური ლიტერატურის გაგება.
ჩინური ლიტერატურა თავისებურად განსაკუთრებულია. და ამის მარტივი ახსნა არსებობს. ის გაჩნდა იმ დროს, როდესაც კაცობრიობა ჯერ კიდევ არ იყო გარშემორტყმული დიდი ინფორმაციის ნაკადებით და თუ გინდოდა რამე ემღერა ან დაგეწერა, მაშინ მაგალითები არსად იყო. ამიტომ ადამიანს ყველაფერი საკუთარ თავში უნდა ეძია. გამოიყენეთ საკუთარი გამოცდილება, ცოდნა, დასკვნები და ვარაუდები, შექმენით ძველი ჩინეთის ისტორიული, ფილოსოფიური და რელიგიური ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებები.
