პერიპატეტიკა არის ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც გამოჩნდა რომში სხვა ბერძნულ ფილოსოფიებთან ერთად კარნეადისა და დიოგენეს წყალობით, მაგრამ ნაკლებად ცნობილი იყო სილას დრომდე. გრამატიკოსმა ტირანიონმა და ანდრონიკე როდოსელმა პირველებმა მიაქციეს ყურადღება არისტოტელესა და თეოფრასტეს ნაშრომებს..
არისტოტელეს თხზულებათა ბუნდოვანებამ ხელი შეუშალა რომაელებში მისი ფილოსოფიის წარმატებას. იულიუს კეისარი და ავგუსტუსი მფარველობდნენ პერიპატეტურ სწავლებებს. თუმცა, ტიბერიუსის, კალიგულას და კლავდიუსის დროს, პერიპატეტიკოსები, სხვა ფილოსოფიურ სკოლებთან ერთად, ან გააძევეს ან აიძულეს გაჩუმებულიყვნენ თავიანთი შეხედულებების შესახებ. ასე იყო ნერონის მეფობის უმეტესი პერიოდის განმავლობაშიც, თუმცა თავიდან მის ფილოსოფიას ემხრობოდნენ. ამონიუს ალექსანდრიელმა, პერიპატეტიკოსმა, დიდი ძალისხმევა გასწია არისტოტელეს გავლენის გაფართოებას, მაგრამ დაახლოებით ამავე დროს პლატონისტებმა დაიწყეს მისი ნაწერების შესწავლა და ამონიუს საკასის მეთაურობით ეკლექტიკური პერიპატეტიკისთვის საფუძველი შექმნეს. იუსტინიანეს პერიოდის შემდეგ ფილოსოფია მთლიანად დაქვეითდა. მაგრამ სქოლასტიკოსთა თხზულებებში დომინირებდაარისტოტელეს შეხედულებები.
სკოლის განვითარება
არისტოტელეს უშუალო მიმდევრებმა გაიგეს და მიიღეს მისი სისტემის მხოლოდ ნაწილები - ის, რაც არ არის უმნიშვნელოვანესი სპეკულაციურ აზროვნებაში. არისტოტელე-პერიპატეტის სკოლიდან გახსენების ღირსი ძალიან ცოტა მოაზროვნე გამოვიდა. აქ საუბარია მხოლოდ სამზე - თეოფრასტ ლესბოსელზე, სტრატონ ლამფსაკელზე და დიკაეარქოს მესენიელზე. ასევე იყვნენ პერიპატეტიკოსები, რომლებმაც უფრო მეტი გააკეთეს, ვიდრე არისტოტელეს რედაქტორები და კომენტატორები.
თეოფრასტ ლესბოსელი
თეოფრასტუსი (თეოფრასტუსი, დაახლოებით ძვ. წ. 372-287 წწ.), არისტოტელეს საყვარელი მოსწავლე, რომელიც მის მიერ არჩეულ იქნა მის მემკვიდრედ პერიპატეტური სკოლის სათავეში, არისტოტელეს თეორიებს შესამჩნევი ნატურალისტური ინტერპრეტაცია მისცა. აშკარად განპირობებული იყო გონებისა და სულების ერთიანობაში მიყვანის სურვილით, ვიდრე ფიქრობდა, რომ არისტოტელემ მოიყვანა ისინი. თუმცა, მან მთლიანად არ მიატოვა გონების ტრანსცენდენცია, არამედ განმარტა მოძრაობა, რომელშიც მან, არისტოტელესგან განსხვავებით, შეიცავდა გენეზისი და განადგურებას, როგორც სულის შეზღუდვას, ხოლო „ენერგიას“- არა მხოლოდ როგორც წმინდა აქტივობას ან აქტუალობას, არამედ. ასევე, როგორც ფიზიკური აქტივობის მსგავსი.
მისი ფილოსოფიური იდეები და პერიპატეტიკა პრაქტიკულად დასტურია იმისა, რომ არ არსებობდა მოძრაობა, რომელიც არ შეიცავდეს "ენერგიას". ეს უტოლდებოდა მოძრაობებს აბსოლუტური ხასიათის მიცემას, ხოლო არისტოტელე არ ცვლიდა აბსოლუტურს. სულის სავარაუდო მოძრაობები (არისტოტელემ უარყო სულის მოძრაობა) იყო ორი სახის: სხეულებრივი (მაგალითად, სურვილი, ვნება, ბრაზი).და არამატერიალური (მაგალითად, განსჯა და ცოდნის აქტი). მან შეინარჩუნა არისტოტელეს მოსაზრება, რომ გარეგანი სიკეთე არის სათნოების აუცილებელი თანმხლები და აუცილებელი ბედნიერებისთვის და თვლიდა, რომ ზნეობის წესებიდან უმნიშვნელო გადახვევა დასაშვებია და აუცილებელია, როდესაც ასეთი გადახრა გამოიწვევს მეგობრის ან დიდი ბოროტების ასახვას. უზრუნველყოს მას დიდი სიკეთე. თეოფრასტეს მთავარი დამსახურებაა ბუნებისმეტყველების, განსაკუთრებით ბოტანიკის (ფიტოლოგიის) გაფართოებაში, ბუნებისადმი ერთგულებაში, რომლითაც მან განახორციელა ადამიანის პერსონაჟების განსაზღვრება.
ლამპსაკუსის სტრატონი
ის იყო თეოფრასტეს მოწაფე და მის შემდეგ პერიპატეტიკოსთა სკოლის შემდეგი წინამძღოლი (ძვ. წ. 281-279). სტრატონმა მიატოვა გონების ჭეშმარიტი ტრანსცენდენციის დოქტრინა. ის გრძნობებს ათავსებდა არა სხეულის წევრებში, არა გულში, არამედ გონებაში; მისცა გრძნობა გაგების აქტივობის ნაწილი; გახადა გაგება ურთიერთშემცვლელი აზროვნებით მიმართული მგრძნობიარე ფენომენებისკენ და ამით მიუახლოვდა მნიშვნელობის გაგების აზროვნების გადაწყვეტას. ეს გაკეთდა არისტოტელეს ბუნების, როგორც მიზნისკენ მიმავალი ძალის კონცეფციიდან, სამყაროს სრულიად მარტივი ორგანული კონცეფციის დასკვნის მცდელობით. როგორც ჩანს, სტრატო არ ეხებოდა ექსპერიმენტულ ფაქტებს, მაგრამ თავისი თეორია წმინდა სპეკულაციურ საფუძველზე ააშენა. მისი პერიპატეტიკა აშკარად წინ გადადგმული ნაბიჯია თეოფრასტეს მიერ გადადგმული მიმართულებით.
დიკაარქო მესენიელი
ის კიდევ უფრო შორს წავიდა და შეკრიბა ყველა კონკრეტული ძალა, მათ შორის სულები,ერთ ყოვლისშემძლე, ბუნებრივ სასიცოცხლო და მგრძნობიარე ძალას. აქ ორგანული ერთიანობის ნატურალისტური კონცეფცია წარმოდგენილია სრულყოფილი სიმარტივით. ამბობენ, რომ დიკეარქუსმა თავი მიუძღვნა ემპირიულ კვლევას და არა სპეკულაციურ სპეკულაციებს.
წყაროები
პირველ წყაროების გარდა, რომელიც შედგება პერიპატეტური სკოლის ფილოსოფოსების ტრაქტატებისა და კომენტარებისგან, არის დიოგენე ლაერციუსის შრომები, როგორც მეორადი წყაროები. ასევე შედის ციცერონის მიერ გაკეთებული ცნობები, რომელიც, უნდა ითქვას, უფრო მეტ პატივისცემას იმსახურებს, როცა ახსენებს პერიპეტიკოსებს, ვიდრე პრესოკრატულ ფილოსოფოსებზე საუბრისას.
ტარენტუმის არქიტასმა, რომელიც ცნობილია როგორც მუსიკოსი, შემოიტანა პითაგორეელთა მრავალი იდეა პერიპატეტიკოსთა სწავლებებში, ხაზს უსვამდა ჰარმონიის ცნებას..
დემეტრე ფალერიუსის და სხვა ადრეული პერიპატეტიკოსების ნაშრომები ფილოსოფიაში ძირითადად ლიტერატურული ნაწარმოებებია, რომლებიც შემოიფარგლება ზოგადი ისტორიით.
გვიანდელ პერიპატეტიკოსებს შორის უნდა აღინიშნოს ანდრონიკე როდოსელი, რომელიც რედაქტირებდა არისტოტელეს შრომებს (დაახლოებით ძვ. წ. 70). ეგზეგეტი და არისტოკლე მესენიელი მიეკუთვნებიან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეს. პორფირი მესამე საუკუნეს ეკუთვნის, ხოლო ფილოპონი და სიმპლიკუსი მეექვსე საუკუნეს. ყველა მათგანი, თუმცა ნეოპლატონურ ან ეკლექტიკურ სკოლებს მიეკუთვნებოდა, გაამდიდრა პერიპატეტული სკოლის ლიტერატურა არისტოტელეს კომენტარებით. ექიმი გალენი, დაიბადა დაახლოებით 131 წ. ე., ასევე არისტოტელეს მთარგმნელთა შორის.
რეტროსპექტივა
ფაქტობრივად,პერიპატეტიკა არის არისტოტელეს ფილოსოფია, რომელიც ორიენტირებული იყო არსის ცნების გარშემო, ხოლო არსი გულისხმობს მატერიისა და ფორმის ფუნდამენტურ დუალიზმს. ამიტომ არისტოტელეს ფილოსოფიაში ობიექტური და სუბიექტური გაერთიანებულია უმაღლეს და სრულყოფილ სინთეზში. კონცეფცია არის სუბიექტისა და ობიექტის გაერთიანების უმარტივესი გამოხატულება. სირთულით შემდეგი არის იდეა, რომელიც არის არსებობისა და არსებობის ცოდნის ფორმა იმის გარდა, რაც არის და რაც ცნობილია, ხოლო სირთულით ყველაზე მაღალი არის არსი, რომელიც ნაწილობრივ კითხვაა და ნაწილობრივ ფორმა, რომელიც არსებობს რეალობაში. და ასევე ცოდნის ობიექტში.
ამიტომ, სოკრატედან არისტოტელემდე არსებობს ჭეშმარიტი განვითარება, რომლის ისტორიული ფორმულა იდეალურად კომპაქტურია: კონცეფცია, იდეა და არსი.
