თანამედროვე პოპულარულ კულტურაში იაპონური სამურაები წარმოდგენილია შუა საუკუნეების მეომრის სახით, დასავლელ რაინდებთან ანალოგიით. ეს არ არის კონცეფციის სწორი ინტერპრეტაცია. სინამდვილეში, სამურაი ძირითადად ფეოდალები იყვნენ, რომლებიც ფლობდნენ საკუთარ მიწას და იყვნენ ძალაუფლების ხერხემალი. ეს ქონება იმდროინდელი იაპონური ცივილიზაციის ერთ-ერთი მთავარი იყო.
კლასის დაბადება
დაახლოებით მე-18 საუკუნეში გამოჩნდნენ იგივე მეომრები, რომელთა მემკვიდრეა ნებისმიერი სამურაი. იაპონური ფეოდალიზმი წარმოიშვა ტაიკას რეფორმებიდან. იმპერატორებმა სამურაების დახმარებას მიმართეს აინუს - არქიპელაგის მკვიდრი მოსახლეობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ყოველ ახალ თაობასთან ერთად ეს ხალხი, რომელიც სახელმწიფოს რეგულარულად ემსახურებოდა, ახალ მიწებსა და ფულს იძენდა. ჩამოყალიბდა კლანები და გავლენიანი დინასტიები, რომლებიც ფლობდნენ მნიშვნელოვან რესურსებს.
დაახლოებით X-XII სს. იაპონიაში ევროპულის მსგავსი პროცესი მოხდა - ქვეყანა შიდა ომებმა შეძრა. ფეოდალები ერთმანეთს მიწისა და სიმდიდრისთვის ებრძოდნენ. ამავდროულად, იმპერიული ძალაუფლება შენარჩუნებული იყო, მაგრამ უკიდურესად დასუსტებული იყო და სამოქალაქო დაპირისპირების თავიდან აცილება ვერ შეძლო. სწორედ მაშინ მიიღეს იაპონელმა სამურაიმ წესების კოდექსი - ბუშიდო.
შოგუნატი
1192 წელს წარმოიშვა პოლიტიკური სისტემა, რომელსაც მოგვიანებით შოგუნატი უწოდეს. ეს იყო მთელი ქვეყნის მართვის რთული და ორმაგი სისტემა, როდესაც იმპერატორი და შოგუნი ერთდროულად მართავდნენ – გადატანითი მნიშვნელობით, მთავარი სამურაი. იაპონური ფეოდალიზმი ეყრდნობოდა გავლენიანი ოჯახების ტრადიციებსა და ძალაუფლებას. თუ ევროპამ გადალახა საკუთარი სამოქალაქო დაპირისპირება რენესანსის დროს, მაშინ შორეული და იზოლირებული კუნძულოვანი ცივილიზაცია დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა შუა საუკუნეების წესებით.
ეს იყო პერიოდი, როდესაც სამურაი ითვლებოდა საზოგადოების ყველაზე პრესტიჟულ წევრად. იაპონური შოგუნი ყოვლისშემძლე იყო იმის გამო, რომ მე-12 საუკუნის ბოლოს იმპერატორმა ამ ტიტულის მატარებელს მიანიჭა მონოპოლიური უფლება, შეექმნა ჯარი ქვეყანაში. ანუ სხვა პრეტენდენტთა თუ გლეხთა აჯანყებამ ვერ მოაწყო სახელმწიფო გადატრიალება ძალთა უთანასწორობის გამო. შოგუნატი გაგრძელდა 1192 წლიდან 1867 წლამდე
ფეოდალური იერარქია
სამურაების კლასი ყოველთვის გამოირჩეოდა მკაცრი იერარქიით. ამ კიბის თავზე იყო შოგუნი. შემდეგი მოვიდა daimyo. ესენი იყვნენ იაპონიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ძლიერი ოჯახების მეთაურები. თუ შოგუნი მოკვდა მემკვიდრის დატოვების გარეშე, მაშინ მისი მემკვიდრე აირჩიეს მხოლოდ დაიმოს შორის.
შუა დონეზე იყვნენ ფეოდალები, რომლებსაც ჰქონდათ მცირე მამულები. მათი სავარაუდო რაოდენობა რამდენიმე ათას ადამიანზე მერყეობდა. შემდეგ მოვიდნენ ვასალების ვასალები და რიგითი ჯარისკაცები ქონების გარეშე.
მისი აყვავების პერიოდში, სამურაების კლასი შეადგენდა იაპონიის მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 10%-ს. მათი ოჯახის წევრები შეიძლება მიეკუთვნებოდეს იმავე ფენას. რეალურადფეოდალის ძალაუფლება დამოკიდებული იყო მისი ქონების ზომაზე და მისგან შემოსავალზე. ხშირად მას ზომავდნენ ბრინჯში - მთელი იაპონური ცივილიზაციის მთავარი საკვები. ჯარისკაცებთან, მათ შორის ლიტერატურული რაციონით გადახდილი. ასეთი "ვაჭრობისთვის" კი ქონდა ზომებისა და წონების საკუთარი სისტემა. კოკუმ 160 კილოგრამი ბრინჯი შეადგინა. საკვების დაახლოებით ეს რაოდენობა საკმარისი იყო ერთი ადამიანის მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად.
ბრინჯის ღირებულების გასაგებად შუა საუკუნეების იაპონიაში, საკმარისია სამურაის ხელფასის მაგალითი მოვიყვანოთ. ასე რომ, შოგუსთან დაახლოებული პირები წელიწადში 500-დან რამდენიმე ათას კოკუს ბრინჯს იღებდნენ, რაც დამოკიდებულია მათი ქონების ზომაზე და საკუთარი ვასალების რაოდენობაზე, რომლებიც ასევე უნდა გამოკვებონ და შენახულიყვნენ.
ურთიერთობა შოგუნსა და დამიოს შორის
სამურაების კლასის იერარქიულმა სისტემამ საშუალება მისცა ფეოდალებს, რომლებიც რეგულარულად მსახურობდნენ, სოციალურ კიბეზე ძალიან მაღლა ასულიყვნენ. პერიოდულად ისინი აჯანყდნენ უზენაესი ძალაუფლების წინააღმდეგ. შოგუნები ცდილობდნენ დაიმიოს და მათი ვასალების რიგში დგომას. ამისათვის მათ მიმართეს ყველაზე ორიგინალურ მეთოდებს.
მაგალითად, იაპონიაში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც დაიმიოს წელიწადში ერთხელ უწევდა მისვლა ბატონთან საზეიმო მიღებაზე. ასეთ ღონისძიებებს თან ახლდა გრძელი მოგზაურობა მთელი ქვეყნის მასშტაბით და მაღალი ხარჯები. თუ დაიმიო ღალატში იყო ეჭვმიტანილი, შოგუნს შეეძლო მძევლად აეყვანა მისი საძაგელი ვასალის ოჯახის წევრი ასეთი ვიზიტის დროს.
ბუშიდოს კოდი
შოგუნატის განვითარებასთან ერთად გაჩნდა ბუშიდო კოდი, რომლის ავტორებიც საუკეთესო იაპონელები იყვნენ.სამურაი. წესების ეს ნაკრები ჩამოყალიბდა ბუდიზმის, შინტოიზმისა და კონფუციანიზმის იდეების გავლენით. ამ სწავლებების უმეტესობა იაპონიაში შემოვიდა მატერიკიდან, უფრო კონკრეტულად კი ჩინეთიდან. ეს იდეები პოპულარული იყო სამურაებთან - ქვეყნის მთავარი არისტოკრატული ოჯახების წარმომადგენლებთან.
ბუდიზმისგან ან კონფუცის მოძღვრებისგან განსხვავებით, შინტო იყო იაპონელების უძველესი წარმართული რელიგია. ის ეფუძნებოდა ისეთ ნორმებს, როგორიცაა ბუნების, წინაპრების, ქვეყნისა და იმპერატორის თაყვანისცემა. შინტოიზმმა დაუშვა მაგიის და სხვა სამყაროს სულების არსებობა. ბუშიდოში პატრიოტიზმისა და სახელმწიფოსადმი ერთგული სამსახურის კულტი პირველ რიგში ამ რელიგიიდან გადავიდა.
ბუდიზმის წყალობით, იაპონური სამურაის კოდექსი მოიცავდა ისეთ იდეებს, როგორიცაა სიკვდილისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება და ცხოვრებისეული პრობლემებისადმი გულგრილი შეხედულება. არისტოკრატები ხშირად ასრულებდნენ ზენს, სჯეროდათ სიკვდილის შემდეგ სულების აღორძინების.
სამურაის ფილოსოფია
იაპონელი სამურაი მეომარი აღიზარდა ბუშიდოში. მას მკაცრად უნდა დაეცვა ყველა დადგენილი წესი. ეს ნორმები ეხებოდა როგორც საჯარო სამსახურს, ასევე პირად ცხოვრებას.
რაინდების და სამურაების პოპულარული შედარება არასწორია მხოლოდ ევროპული საპატიო კოდექსისა და ბუშიდო წესების შედარების თვალსაზრისით. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ორი ცივილიზაციის ქცევითი საფუძვლები უკიდურესად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან სრულიად განსხვავებულ პირობებში და საზოგადოებებში იზოლაციისა და განვითარების გამო.
მაგალითად, ევროპაში იყო კარგად დამკვიდრებული ჩვეულება, რომ საპატიო სიტყვა ეთქვათ ფეოდალებს შორის ზოგიერთ შეთანხმებაზე შეთანხმების დროს. სამურაისთვის ეს იქნებოდაშეურაცხყოფა. ამავდროულად, იაპონელი მეომრის თვალსაზრისით, მტერზე მოულოდნელი თავდასხმა არ იყო წესების დარღვევა. ფრანგი რაინდისთვის ეს ნიშნავს მტრის ღალატს.
სამხედრო პატივი
შუა საუკუნეებში ქვეყნის ყველა მცხოვრებმა იცოდა იაპონური სამურაების სახელები, რადგან ისინი წარმოადგენდნენ სახელმწიფო და სამხედრო ელიტას. ცოტას, ვისაც სურდა ამ მამულში გაწევრიანება, შეეძლო ამის გაკეთება (ან მათი გამომგონებლობის გამო ან შეუსაბამო ქცევის გამო). სამურაების კლასის სიახლოვე სწორედ იმაში მდგომარეობდა, რომ უცხოებს იშვიათად უშვებდნენ მასში.
კლანიზმმა და ექსკლუზიურობამ დიდი გავლენა მოახდინა მეომრების ქცევის ნორმებზე. მათთვის თავმოყვარეობა წინა პლანზე იყო. თუ სამურაიმ უღირსი საქციელით თავი შეარცხვინა, მას უნდა მოეკლა თავი. ამ პრაქტიკას ჰარა-კირი ჰქვია.
ყველა სამურაიმ უნდა აგოს პასუხი თავის სიტყვებზე. იაპონიის საპატიო კოდექსი რამდენჯერმე აწესებდა დაფიქრებას რაიმე განცხადების გაკეთებამდე. მეომრებს მოეთხოვებათ ზომიერება ყოფილიყვნენ საკვებში და მოერიდონ ბოროტებას. ნამდვილ სამურაებს ყოველთვის ახსოვდა სიკვდილი და ყოველდღე ახსენებდა საკუთარ თავს, რომ ადრე თუ გვიან მისი მიწიერი გზა დასრულდება, ამიტომ მთავარია, შეძლო თუ არა საკუთარი პატივის შენარჩუნება.
ოჯახისადმი დამოკიდებულება
ოჯახური თაყვანისცემა გაიმართა იაპონიაშიც. ასე, მაგალითად, სამურაის უნდა ახსოვდეს „ტოტებისა და ღეროების“წესი. ჩვეულების მიხედვით ოჯახს ხეს ადარებდნენ. მშობლები ტოტები იყვნენ, ბავშვები მხოლოდ ტოტები.
თუ მეომარიეპყრობოდა უფროსებს ზიზღით ან უპატივცემულოდ, ის ავტომატურად გახდა საზოგადოებაში გარიყული. ამ წესს მისდევდა არისტოკრატების ყველა თაობა, მათ შორის ბოლო სამურაები. იაპონური ტრადიციონალიზმი ქვეყანაში მრავალი საუკუნეა არსებობს და ვერც მოდერნიზაციამ და ვერც იზოლაციიდან გამოსავალმა ვერ დაარღვიეს ის.
დამოკიდებულება სახელმწიფოსადმი
სამურაებს ასწავლიდნენ, რომ მათი დამოკიდებულება სახელმწიფოსა და ლეგიტიმური ხელისუფლებისადმი ისეთივე თავმდაბალი უნდა ყოფილიყო, როგორც საკუთარი ოჯახის მიმართ. მეომრისთვის მის ბატონზე მაღალი ინტერესები არ არსებობდა. იაპონური სამურაების იარაღი ემსახურებოდა მმართველებს ბოლომდე, მაშინაც კი, როდესაც მათი მომხრეების რაოდენობა კრიტიკულად მცირე გახდა.
უფლისადმი ლოიალური დამოკიდებულება ხშირად უჩვეულო ტრადიციებისა და ჩვევების სახეს იღებდა. ასე რომ, სამურაებს არ ჰქონდათ უფლება დაეძინათ თავიანთი პატრონის რეზიდენციისკენ ფეხებით. ასევე, მეომარი ფრთხილობდა, რომ იარაღი არ დაემიზნებინა ბატონის მიმართულებით.
სამურაების ქცევისთვის დამახასიათებელი იყო ბრძოლის ველზე სიკვდილისადმი ზიზღისმოყვარე დამოკიდებულება. საინტერესოა, რომ აქ განვითარდა სავალდებულო ცერემონიები. ასე რომ, თუ მეომარი გააცნობიერა, რომ მისი ბრძოლა წაგებული იყო და ის უიმედოდ იყო გარშემორტყმული, უნდა დაერქვა საკუთარი სახელი და მშვიდად მომკვდარიყო მტრის იარაღიდან. სასიკვდილოდ დაჭრილი სამურაი სიკვდილის წინ წარმოთქვამდა უფროსი იაპონელი სამურაების სახელებს.
განათლება და ადათები
ფეოდალ მეომრების მამული არ იყო მხოლოდ საზოგადოების მილიტარისტული ფენა. სამურაი კარგად იყო განათლებული, რაც აუცილებელი იყო მათი პოზიციისთვის.ყველა მეომარი სწავლობდა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს. ერთი შეხედვით ისინი ვერ გამოდგნენ ბრძოლის ველზე. მაგრამ სინამდვილეში ეს იყო ზუსტად საპირისპირო. იაპონური სამურაის ჯავშანი შეიძლება არ იცავდა თავის მფლობელს იქ, სადაც ლიტერატურა იცავდა.
ნორმალური იყო ამ მეომრებისთვის პოეზიის მოყვარული. დიდი მებრძოლი მინამოტო, რომელიც მე-11 საუკუნეში ცხოვრობდა, შეეძლო დაეტოვებინა დამარცხებული მტერი, თუ მისთვის კარგ ლექსს წაიკითხავდა. ერთმა სამურაის სიბრძნემ თქვა, რომ იარაღი მეომრის მარჯვენა ხელია, ხოლო ლიტერატურა მარცხენა.
ყოველდღიური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ჩაის ცერემონია. ცხელი სასმელის დალევის ჩვეულება სულიერი ხასიათისა იყო. ეს რიტუალი მიღებულ იქნა ბუდისტი ბერებისგან, რომლებიც ერთობლივად მედიტირებდნენ ამ გზით. სამურაი ერთმანეთში ჩაის სმის ტურნირებსაც კი ატარებდა. თითოეული არისტოკრატი ვალდებული იყო ამ მნიშვნელოვანი ცერემონიისთვის საკუთარ სახლში ცალკე პავილიონი აეშენებინა. ფეოდალებისგან ჩაის სმის ჩვევა გლეხთა კლასში გადავიდა.
სამურაის ვარჯიში
სამურაი ბავშვობიდანვე სწავლობდნენ თავიანთ ხელობას. მეომრისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო რამდენიმე ტიპის იარაღის ტარების ტექნიკის დაუფლება. ასევე დიდად აფასებდნენ მუშტის ოსტატობას. იაპონური სამურაი და ნინძა არა მხოლოდ ძლიერი, არამედ ძალიან გამძლეც უნდა ყოფილიყვნენ. თითოეულ სტუდენტს ჩაცმულობით უწევდა ცურვა მშფოთვარე მდინარეში.
ნამდვილ მეომარს შეეძლო მტრის დამარცხება არა მხოლოდ იარაღით. იცოდა მოწინააღმდეგის მორალურად დათრგუნვა. ეს გაკეთდა სპეციალური საბრძოლო ძახილის დახმარებით, რამაც მოუმზადებელი მტრები დისკომფორტს უქმნიდა.
ჩვეულებრივი გარდერობი
სამურაის ცხოვრებაშითითქმის ყველაფერი მოწესრიგებული იყო – სხვებთან ურთიერთობიდან დაწყებული ტანსაცმლით დამთავრებული. ის ასევე იყო სოციალური მარკერი, რომლითაც არისტოკრატები გამოირჩეოდნენ გლეხებისა და რიგითი ქალაქელებისგან. მხოლოდ სამურაებს შეეძლოთ აბრეშუმის ტარება. გარდა ამისა, მათ ნივთებს განსაკუთრებული ჭრილი ჰქონდა. კიმონო და ჰაკამა სავალდებულო იყო. იარაღიც გარდერობის ნაწილად ითვლებოდა. სამურაი ყოველთვის თან ატარებდა ორ ხმალს. ისინი ფართო ქამარში იყვნენ ჩასმული.
ასეთი სამოსის ტარება მხოლოდ არისტოკრატებს შეეძლოთ. გლეხებს ასეთი გარდერობი აკრძალული ჰქონდათ. ეს ასევე აიხსნება იმით, რომ მეომარს თითოეულ ნივთზე ჰქონდა ზოლები, რომლებიც აჩვენებდნენ მის კლანურ კუთვნილებას. ყველა სამურაის ჰქონდა ასეთი გერბი. დევიზის იაპონურ თარგმანს შეუძლია ახსნას, საიდან მოდის და ვის ემსახურება.
სამურაის შეეძლო ნებისმიერი ნივთის გამოყენება იარაღად. ამიტომ, გარდერობი შეირჩა შესაძლო თავდაცვისთვის. სამურაის გულშემატკივარი შესანიშნავი იარაღი გახდა. იგი განსხვავდებოდა ჩვეულებრივისგან იმით, რომ მისი დიზაინის საფუძველი რკინა იყო. მტრების უეცარი თავდასხმის შემთხვევაში, ასეთი უდანაშაულო რამაც კი შეიძლება თავდამსხმელ მტრებს დაუჯდეს.
ჯავშანი
თუ ჩვეულებრივი აბრეშუმის ტანსაცმელი განკუთვნილი იყო ყოველდღიური ტანსაცმლისთვის, მაშინ ბრძოლისთვის ყველა სამურაის ჰქონდა სპეციალური გარდერობი. შუა საუკუნეების იაპონიის ტიპიური ჯავშანი მოიცავდა ლითონის ჩაფხუტებს და მკერდს. მათი წარმოების ტექნოლოგია წარმოიშვა შოგუნატის აყვავების პერიოდში და მას შემდეგ პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა.
ჯავშანი ორჯერ ეცვა - ბრძოლის ან საზეიმო ღონისძიების წინ. Ყველა დანარჩენიგარკვეული პერიოდის განმავლობაში ისინი სამურაების სახლში სპეციალურად გამოყოფილ ადგილას ინახებოდა. თუ ჯარისკაცები წავიდნენ ხანგრძლივ ლაშქრობაში, მაშინ მათი სამოსი ვაგონის მატარებლით გადაჰქონდათ. როგორც წესი ჯავშანს მსახურები უვლიდნენ.
შუა საუკუნეების ევროპაში აღჭურვილობის მთავარი გამორჩეული ელემენტი იყო ფარი. მისი დახმარებით რაინდებმა აჩვენეს თავიანთი კუთვნილება ამა თუ იმ ფეოდალისადმი. სამურაის ფარები არ ჰქონდა. საიდენტიფიკაციო მიზნებისთვის ისინი იყენებდნენ ფერად ბადეებს, ბანერებს და ჩაფხუტებს გერბების გრავირებული დიზაინით.
