ფილოსოფია მთელი ისტორიის მანძილზე განიხილავს ცნობიერების ონტოლოგიური სტატუსის საკითხს. ტრადიციულად ზოგიერთის მიერ მიჩნეული, როგორც მეტაფიზიკის სახელით ცნობილი ფილოსოფიის მთავარი ფილიალის ნაწილად, ონტოლოგია ხშირად ეხება კითხვებს, თუ რა არსებები არსებობს ან ნათქვამია, რომ "იყოს" და როგორ შეიძლება ასეთი ერთეულების დაჯგუფება, დაკავშირებული იერარქიაში და დაყოფა. მსგავსებამდე და განსხვავებებამდე. ასე დგინდება მათი ონტოლოგიური სტატუსი.
ფილოსოფიის კიდევ ერთი ფილიალი არის ეთიკა. როგორ უკავშირდება ის სტატიის თემას? ფაქტია, რომ ეთიკასა და ონტოლოგიას საერთო საფუძველი აქვთ - მაგალითად, საკითხებში, თუ როგორ უნდა აღვადგინოთ ეთიკის ონტოლოგიური სტატუსი.
არსებობის სტატუსი
ზოგიერთი ფილოსოფოსი, განსაკუთრებით პლატონური სკოლის ტრადიციაში, ამტკიცებს, რომ ყველა არსებითი სახელი (მათ შორის აბსტრაქტული არსებითი სახელი) ეხება არსებულ არსებებს. სხვა ფილოსოფოსები ამტკიცებენ, რომ არსებითი სახელები ყოველთვის არ ასახელებენ ერთეულებს, მაგრამ ზოგიერთი წარმოადგენს ერთგვარ სტენოგრამას ობიექტთა ჯგუფზე ან მიმართებაში.ივენთი. ამ უკანასკნელ თვალსაზრისში გონება, არსზე მითითების ნაცვლად, გულისხმობს ადამიანის მიერ განცდილ ფსიქიკურ მოვლენათა მთლიანობას; საზოგადოება გულისხმობს ადამიანთა კრებულს გარკვეული საერთო მახასიათებლებით, ხოლო გეომეტრია გულისხმობს კონკრეტული ინტელექტუალური აქტივობების კრებულს. რეალიზმისა და ნომინალიზმის ამ პოლუსებს შორის არის სხვადასხვა პოზიციები, რომლებიც, სხვა საკითხებთან ერთად, განსაზღვრავს ცნობიერების ონტოლოგიურ სტატუსს.
გარდა ამისა, ძველი ფილოსოფოსები ასევე იყვნენ იურისტები, ნატურალისტები და ქიმიკოსები. ამიტომ ონტოლოგიის ფარგლებში მათ განიხილეს, სხვათა შორის, ისეთ საკითხებს, როგორიცაა სამართლის ონტოლოგიური სტატუსი. მოდით გამოვიკვლიოთ ეს კითხვები.
ფაქტის ონტოლოგიური სტატუსი
შემოთავაზება არის ობიექტური (ანუ ფაქტობრივი), თუ ის სასარგებლოა სხვებისთვის, მიუხედავად იმისა, თუ როგორი დამკვირვებელი ხართ. წინადადება სუბიექტურია (ანუ აზრზე დაფუძნებული), თუ ის დამოკიდებულია თქვენზე, როგორც დამკვირვებელზე.
სამეცნიერო ფაქტები არის ფაქტები, რომლებიც ეხება ბუნებრივ სამყაროს. მაგალითად, „მე ვიცვამ თეთრ წინდებს“შეიძლება იყოს მეცნიერული ფაქტი, მიუხედავად იმისა, დადასტურებულია თუ არა განცხადება განმეორებითი ფრთხილად დაკვირვებით ან გაზომვით. ანალოგიურად, "მე მიყვარს შოკოლადის ნაყინი" არის ფაქტი, რომელიც შეიძლება ინახებოდეს დემოგრაფიულ მონაცემთა ბაზაში.
პირიქით, "შოკოლადის ნაყინი გემრიელია" არის მოსაზრება. "კარგი გემო" არ არის დამახასიათებელი შოკოლადის ნაყინისთვის და დამოკიდებულია თქვენს, როგორც დამკვირვებლის აღქმაზე.
ფაქტობრივი განცხადებები არის განზრახვის აქტები. არარსებობაზეა დამოკიდებული კონკრეტული ფაქტების ხარისხიმოტყუების განზრახვები და სანდოობისგან. დამოუკიდებელ შემოწმებას შეუძლია გააუმჯობესოს ფაქტების სანდოობა და შესაბამისად ხარისხი.
ფაქტების განმარტებები
„ფაქტის“სტანდარტული/ჩვეულებრივი დეფინიციები, როგორც წესი, მოიცავს „სიმართლის“დეგენერაციულ წრიულ მითითებას (ფაქტების განმარტებები - OneLook ლექსიკონის ძიება, ჭეშმარიტების განმარტებები - Lookup OneLook ლექსიკონი); ანუ „ფაქტები“არის ჭეშმარიტი წინადადებები, ხოლო „სიმართლე“ფაქტობრივი წინადადებები. როგორიც არ უნდა იყოს ადამიანის აზრი, ფაქტის ონტოლოგიური სტატუსი სტაბილური რჩება.
იმის გამო, რომ იყო „ობიექტური“განზრახვის მკაფიო აქტია, შენი უნარი იყო „ნამდვილად ობიექტური“განსაკუთრებით დამოკიდებულია შენს უნარზე, სრულად გათავისუფლდე დამოკიდებულებისგან თქვენი ობიექტური განსჯის სარგებლიანობაზე. თუ სხვები მიიჩნევენ, რომ თქვენი ობიექტური წინადადებები სასარგებლოა თქვენი, როგორც დამკვირვებლის მონაწილეობის გარეშე, მაშინ ამ ადამიანებისთვის თქვენი ობიექტური წინადადებები ნამდვილად ობიექტურია.
ონტოლოგია და ტრანსცენდენცია
როგორც "ჭეშმარიტების" პოტენციური მეოთხე მნიშვნელობა, შესაძლებელია, რომ ზოგიერთ ადამიანს (ე.ი. წინასწარმეტყველებს) გააჩნდეს მაგიური, ტრანსცენდენტული შესაძლებლობები რეალობის შესახებ ჭეშმარიტების გასარკვევად; ანუ უნარი ამოიღოს ყველა ილუზიები და ილუზიები ბუნების სამყაროს ხედვიდან. ასეთი ადამიანებისთვის ფაქტები შეიძლება იყოს უფრო მეტი, ვიდრე უბრალოდ განზრახვა. სამწუხაროდ, თქვენ უნდა გქონდეთ მათი განსჯის უნარი.
მათემატიკური ობიექტების ონტოლოგიურ სტატუსზე საუბრისას, აღსანიშნავია, რომ მათემატიკის "აბსოლუტურ აბსტრაქციაში" "ჭეშმარიტება" არ არის.არ არიან არც სუბიექტური და არც ობიექტური; ისინი უბრალოდ თეორიულია: ან განცხადებული და ტავტოლოგიური, როგორც აქსიომებსა და თეორემებში, მოკლებულია ფაქტობრივ მნიშვნელობას, ან ნათქვამი და ვარაუდი, ან ზოგადად მიღებული, როგორც განმარტებებში, კვლავ იწვევს ტავტოლოგიას ინტერპრეტაციაში და გამოყენებაში.
სივრცისა და დროის ონტოლოგიური სტატუსი
სპეციალური ფარდობითობის საფუძვლების შესწავლისა და დროისადმი ნეო-ლორენცისეული მიდგომის დაგმობის შემდეგ, შეგვიძლია გავიგოთ, რომ დროის უაზრო თეორია ამ მტკიცებულების საუკეთესო წარმომადგენლობითი მოდელია. ამავე დროს, ამ თვალსაზრისით, თავად ისტორიის მოვლენები ისეთივე რეალურია და ისეთივე მნიშვნელოვანი, როგორც ეს განხილვა. ჯონ კენედის მკვლელობა ისეთივე რეალურია, როგორც აშშ-ის 45-ე პრეზიდენტის გახსნის სიტყვა. ადამიანის ონტოლოგიური სტატუსი ისეთივე რეალურია.
ფიზიკური თვალსაზრისით, თუ დავუშვებთ, რომ რეალობა არსებობს ისე, როგორც აღიქმება, მაშინ ყველა მოვლენა, რომელსაც თქვენ აღიქვამთ გარე სამყაროდან (ანუ არ წარმოიქმნება თქვენივე გონებიდან) აუცილებლად წარსული მოვლენებია, რადგან მაქსიმალური სიჩქარე, რომლითაც ინფორმაცია შეიძლება გადაადგილდეს, არის სინათლის სიჩქარე. ეს შეიძლება ჩანდეს შეუსაბამო შუამავლობად, მაგრამ ეს უბრალოდ იმიტომ ხდება, რომ იმ მომენტში, როდესაც თქვენ აღიქვამთ მოვლენას, ეს ზუსტი მოვლენა აღარ ხდება და, შესაბამისად, აღარ არის "რეალური" დაძაბულობაში. ონტოლოგიის თვალსაზრისით, წარსული მოვლენები ისევე არსებობენ, როგორც ახლანდელი; ისინი არსებობენუბრალოდ, როგორც დროის წერტილები [აღქმულ] წრფივ ვადებში, არა როგორც ფიზიკური ობიექტი, არამედ როგორც ცნებები, რომლებიც გამოიყენება მოცემულ წერტილში საგნების დროებითი ბუნების აღსაწერად.
დროის ონტოლოგია
კიდევ რა შეიძლება ითქვას დროისა და სივრცის ონტოლოგიურ სტატუსზე? დროის ონტოლოგიასთან დაკავშირებულ ფილოსოფიურ განხილვაში, როგორც წესი, გამოიყოფა ორი განსხვავებული საკითხი. არის თუ არა დრო ერთეული თავისთავად, ან, უფრო სწორად, უნდა განიხილებოდეს, როგორც თანმიმდევრობის, ერთდროულობისა და ხანგრძლივობის ურთიერთობის მთლიანობა, რომელიც წარმოიქმნება ფუნდამენტურ ერთეულებს შორის, რომლებსაც მოვლენებს ან პროცესებს უწოდებენ? დროებითი ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება ორ მოვლენას შორის (ერთდროულობისა და თანმიმდევრობის შემთხვევაში) ან ოთხ მოვლენას (ხანგრძლივობის შემთხვევაში) შორისაა განპირობებული ინერციული მიმართვის ჩარჩოთი, თუ ისინი შენარჩუნებულია რომელიმე ასეთი მიმართვის ჩარჩოსგან დამოუკიდებლად?
სიცხადისთვის, დროს, რომელიც შედგება მხოლოდ თანმიმდევრობის, ერთდროულობისა და ხანგრძლივობისგან, უნდა ეწოდოს ფარდობითი, ანტირელაციური ან არსებითი დროისგან განსხვავებით, ჩაფიქრებული, როგორც დამოუკიდებლად არსებული ერთეული. მეორეს მხრივ, დროს, რომელიც დამოკიდებულია ათვლის ინერციულ სისტემაზე, ეწოდება რელატივისტურს, ხოლო დროს, რომელიც არ არის დამოკიდებული მასზე, აბსოლუტური. ეს ტერმინოლოგია შემოთავაზებულია faute de mieux-ის მიერ, თუმცა ის ეწინააღმდეგება დროის განხილვისას გამოყენებულ სხვა ტერმინოლოგიებს. მაგრამ შემოთავაზებულ ტერმინოლოგიაში ნახსენები განსხვავება ნამდვილად დამოუკიდებელია ამ ტერმინოლოგიისგან. რამდენიმე ისტორიულიმაგალითებს შეუძლიათ ამ სხვაობის გარკვევა.
ნამუშევრები
ხელოვნების ონტოლოგიური სტატუსის შესახებ მსჯელობა შეიძლება შეჯამდეს კითხვით, არის თუ არა ხელოვნების ნიმუშები სუბსტანციები თუ თვისებები. სუბსტანცია არის ის, რაც არსებობს მის შიგნით და მის მეშვეობით. მაგალითად, კატა არის სუბსტანცია იმ გაგებით, რომ ის არაფრის თვისება არ არის და თავისთავად არსებობს, როგორც ცალკეული არსება. პირიქით, ტაბის ბეწვის შავი, ნაცრისფერი, ნარინჯისფერი და ყავისფერი ფერები თვისებაა, რადგან მას დამოუკიდებელი არსებობა არ გააჩნია. ფანტასტიკის შესახებ კამათში ისმის კითხვა, არსებობს თუ არა მხატვრული ლიტერატურა დამოუკიდებლად, არის თუ არა ისინი თავისთავად სუბსტანციები, თუ ისინი ყოველთვის და მხოლოდ სხვა საგნების თვისებებია. მაგალითად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მხატვრული ლიტერატურა მხოლოდ გონებაში შეიძლება არსებობდეს, ამ შემთხვევაში ისინი იქნება თვისებები და არა სუბსტანციები. ხელოვნების ნიმუშების სტატუსი დიდწილად დამოკიდებულია ცნობიერების ონტოლოგიურ სტატუსზე.
განიხილება სოციალური აზროვნების ოთხი ბოლო შემობრუნება (რეალისტური, პროცესი, ჰოლისტიკური და რეფლექსური), რომლებიც დაკავშირებულია დიალექტიკური რეალიზმის ოთხგანზომილებიან სქემასთან, რომელიც ავტორმა ახლახან გამოაქვეყნა. ნაჩვენებია, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ონტოლოგია და მართლაც არა მხოლოდ აუცილებელი, არამედ გარდაუვალიც. ნაჩვენებია იდეების (სხვადასხვა ტიპის) რეალობის ბუნება და გაანალიზებულია იდეების მეტათეორიაში არსებული ყველაზე გავრცელებული შეცდომები. შემდეგ ის განიხილავს კატეგორიული რეალიზმის მნიშვნელობას და ამ სპეციფიკური ტიპების ბუნებას, თუ იდეები ცნობილია როგორც "იდეოლოგიები". საბოლოოდ, არის რამდენიმეიდეებისა და მასთან დაკავშირებული ფენომენების კარგი და ცუდი დიალექტიკური კავშირები. ამრიგად, რელიგიის ონტოლოგიური სტატუსი დამკვირვებლის (ადამიანის) აზროვნებაზეა დამოკიდებული. როგორც არ უნდა იფიქროს, მაგრამ ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა რელიგიურობა, იდეები და წარმოსახვა, აშკარად საერთო ფესვები აქვს.
ბიოლოგია
ჯანმრთელობის ონტოლოგიური სტატუსის თემაზე შეხებისას აუცილებლად ვაწყდებით ბიოლოგიური სახეობების მსგავსი სტატუსის პრობლემას. სახეობათა პრობლემაზე მინიშნება დღეს შეიძლება უცნაურად და ბუნდოვნად ანაქრონიულად ჩანდეს. სახეობების პრობლემას შეიძლება ჰქონოდა გარკვეული მნიშვნელობა დიდი ხნის წინ ნომინალისტებსა და ესენციალისტებს შორის ფილოსოფიურ დებატებში, ან ერთი საუკუნის წინ ბიოლოგიაში, როდესაც დარვინმა წარმოადგინა ორგანული ევოლუციის თავისი თეორია, მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, არ არის თანამედროვე ინტერესი. მაგრამ „სახეობები“, როგორიცაა ტერმინები „გენი“, „ელექტრონი“, „არალოკალური ერთდროულობა“და „ელემენტი“არის თეორიული ტერმინები, რომლებიც შედის მნიშვნელოვან სამეცნიერო თეორიაში. ფიზიკური ელემენტების ბუნება ოდესღაც მნიშვნელოვანი პრობლემა იყო ფიზიკაში. საერთო ატრიბუტების მიხედვით განსაზღვრული ელემენტებიდან გადასვლა სპეციფიკურ სიმკვრივეზე, მოლეკულურ წონაზე და ატომურ რიცხვზე მნიშვნელოვანი იყო ატომის თეორიის განვითარებისთვის. ბიოლოგიაში გადასვლა ერთი ნიშან-თვისებებით განსაზღვრული გენებიდან ფერმენტების წარმოებაზე, სპეციფიკურ პოლიპეპტიდებზე კოდირებაზე, სტრუქტურულად განსაზღვრულ ნუკლეინის მჟავების სეგმენტებზე, თანაბრად მნიშვნელოვანი იყო თანამედროვე გენეტიკის ზრდისთვის. მსგავსი გადასვლა ხდება ხედვის კონცეფციასთან მიმართებაში და არანაკლებ მნიშვნელოვანია.
ონტოლოგიაინფორმაცია
მიუხედავად იმისა, რომ ინფორმაციის თეორიული კონცეფციების ჩართვამ (კვანტურ) ფიზიკაში უზარმაზარი წარმატება აჩვენა ბოლო წლებში, ინფორმაციის ონტოლოგია საიდუმლოდ რჩება. მაშასადამე, ეს ნაშრომი გამიზნულია, ხელი შეუწყოს ფიზიკაში ინფორმაციის ონტოლოგიური სტატუსის შესახებ დისკუსიას. ბოლო დებატების უმეტესობა ფოკუსირებული იყო სინტაქსურ საინფორმაციო ზომებზე და განსაკუთრებით შენონის ინფორმაციას, კონცეფცია, რომელიც თავდაპირველად წარმოიშვა კომუნიკაციის თეორიიდან. ეს თეზისი მოიცავს კიდევ ერთ სინტაქსურ საინფორმაციო საზომს, „ალგორითმული ინფორმაციის“ან „კოლმოგოროვის სირთულის“აქამდე ნაკლებად წარმოდგენილ ცნებას, კონცეფცია, რომელიც ხშირად გამოიყენება კომპიუტერულ მეცნიერებაში. შენონის ინფორმაცია და კოლმოგოროვის სირთულე დაკავშირებულია კოდირების თეორიით და აქვთ მსგავსი მახასიათებლები. შენონის ინფორმაციისა და კოლმოგოროვის სირთულის შედარებით, შემუშავებულია სტრუქტურა, რომელიც აანალიზებს შესაბამის საინფორმაციო ზომებს გაურკვევლობასთან და სემანტიკურ ინფორმაციასთან მიმართებაში. გარდა ამისა, ეს ჩარჩო განიხილავს, შეიძლება თუ არა ინფორმაცია ჩაითვალოს არსებით ერთეულებად და შეისწავლის თუ რამდენად არის ინფორმაცია ზოგადად მიღებული. ამაზეა დამოკიდებული ტექნოლოგიის ონტოლოგიური მდგომარეობა, ბუნება, არსება და ზოგადად ყველაფერი, რაც ჩვენს რეალობასთან არის დაკავშირებული.
გამოდის, რომ კლასიკურ შემთხვევაში შენონის ინფორმაცია და კოლმოგოროვის სირთულის ორივე აბსტრაქტული და ძალიან პირობითი ერთეულებია, რომლებიც არ უნდა აგვერიოს გაურკვევლობაში და არ იყოს დაკავშირებული სემანტიკურ ინფორმაციასთან. თითქმის იგივე შედეგები იქნა მიღებულიკვანტური შემთხვევა, გარდა პირობითობის მაღალი ხარისხისა; ამტკიცებენ, რომ კვანტური თეორია ზღუდავს მათ ჩვეულებრივ არჩევანს, ვისაც სურს გამოიყენოს ნებისმიერი თეორია.
თარგმანის ონტოლოგია
თარგმანი დიდი ხანია არსებობდა ლიტერატურის შესწავლის მიჯნაზე, თუმცა მისი მნიშვნელობა რადიკალურად შეიცვალა ბოლო ოთხი ათწლეულის განმავლობაში. მიუხედავად მისი, როგორც ინტერკულტურული საქმიანობის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობისა, სფეროები, როგორიცაა ლიტერატურული კრიტიკა და თეორია, ეროვნული ლიტერატურის სხვადასხვა ისტორიები და შედარებითი ლიტერატურაც კი, ხშირად მიიჩნევენ, რომ თარგმანი საკმაოდ დამხმარეა მათი ინტერესებისთვის. ამ გამოტოვებისა თუ გულგრილობის მთავარი მიზეზი თარგმანის, როგორც აუცილებელ ბოროტების, ტრადიციული აღქმაა. თარგმანი შეიძლება ჩაითვალოს სტრატეგიად, რომელიც ცდილობს შეამსუბუქოს კაცობრიობის წინაშე მდგარი შეზღუდვები სხვა ენობრივი თემების კუთვნილ ადამიანებთან და მათ კულტურულ მემკვიდრეობასთან წერილობითი სიტყვის საშუალებით გადაცემის მცდელობით. ამავდროულად, ის ასევე გვეხმარება, ასე ვთქვათ, შეგვახსენოს ადამიანური ბუნების არასრულყოფილება და ბაბილონის წყევლის დაძლევის მცდელობის ამაოება. ეს კითხვა შეიძლება ტრივიალური ჩანდეს, ისევე როგორც დიზაინის ონტოლოგიური სტატუსი, ეს აღქმა გულისხმობს მნიშვნელოვან პარადოქსს. ის გვაძლევს ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, კერძოდ, იმ დიდ ნაწარმოებებს, რომლებიც შეადგენენ კანონიზებულ ლიტერატურას, რომლებიც, თითქოსდა, წარმოდგენილია, როგორც მიბაძვის ღირსი, განუმეორებელი, რომ აღარაფერი ვთქვათ უნიკალურობის საეჭვო პატივი. ამან გამოიწვია განმეორებითი და განურჩეველიშედარება ორიგინალებსა და მათ თარგმანებს შორის, რათა შევადაროთ განსხვავებები და ამით გამოავლინოს ის, რაც დაიკარგა გარდაუვალ, მაგრამ ასევე მტკივნეულ ლინგვისტურ ტრანსფორმაციაში. ამ თვალსაზრისით, გასაკვირი არ არის ჩვეულება, რომ ნაადრევად (და, შესაბამისად, დაუსაბუთებლად) მივიჩნიოთ, რომ ნებისმიერი ნაწარმოები აღემატება მის თარგმანს.
მიუხედავად იმისა, რომ თარგმანის შესწავლა ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური ინსტრუმენტია რელიგიათაშორისი კონტაქტების გასაანალიზებლად, ბოლო დრომდე კომპარატისტებსაც კი არ შეეძლოთ ან არ სურდათ თარგმანს მიეცათ აღიარება, რომელიც მას იმსახურებს, როგორც მთავარი მამოძრავებელი ძალა ლიტერატურის განვითარებაში. ის ფაქტი, რომ თარგმანებს წარმოშობილი ან მეორე სიმბოლო აქვთ, არ შეიძლება უარყო, რადგან ისინი ლოგიკურად ითხოვენ ადრე დაწერილ ტექსტს სხვა ენაზე, მაგრამ არ არის აუცილებელი ტერმინი „მეორე“გავხადოთ „მეორადი“სინონიმად. იგივე კითხვა აუცილებლად ჩნდება სოციალური რეალობის ონტოლოგიური სტატუსის განხილვისას.
თარგმანები ხშირად სტიგმატიზებულია, როგორც მეორადი ნაწარმოებები მათი შეზღუდული სიცოცხლის ხანგრძლივობის გამო, რადგან ყველა კულტურული და ენობრივი ცვლილება, რომელიც მოსალოდნელია ნებისმიერ ლიტერატურულ სისტემაში მისი არსებობის მანძილზე, მათთვის საზიანოა. ეს ცვლილებები განსაზღვრავს აუცილებლობას მიაწოდოს მკითხველს წინა ვერსიების ვერსიები, რომლებიც იდეოლოგიურად და ესთეტიურად შეესაბამება ახალ დროს. ზოგადად, ორიგინალის სათაური, როგორც სიტყვა გულისხმობს, მიენიჭება კონკრეტული ავტორის სპეციფიკურ და ექსკლუზიურ გამოხატულებას, თუმცა ის ასევე არის რეალობის ან რეალობის ასლი, რომელიც მას წარმოუდგენია. დაპირიქით, თარგმანი განიხილება, როგორც ასლის, სიმულაკრის, რაღაც ხელშესახები და ჭეშმარიტის იმიტაცია ან ინტერპრეტაცია.
როგორია ტრანსფერი
მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ თარგმანი, რა თქმა უნდა, ორიგინალის რეპროდუქციაა, არ არის საჭირო მისი გამოყოფა ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ, რომლის ერთადერთი დამსახურებაა ხშირად მისი წინამორბედი დროში. მართლაც, როგორც ზოგჯერ აღინიშნა, ბევრი ხელოვნება მოიცავს რეპროდუქციას მათ შესრულებაში (განიხილეთ, მაგალითად, ინტერპრეტაციის აქტები სცენაზე ან მუსიკალურ სპექტაკლებში). ფაქტობრივად, თარგმანები უზრუნველყოფენ ნამდვილ ინტერპრეტაციურ ფუნქციას, რადგან ერთი და იგივე ნაწარმოების შემდგომი ვერსიები ახალ ნიადაგს იშლება და ხშირად განახლდება ხელახალი წაკითხვის შემდეგ.
სავარაუდოა, რომ ვარაუდი, რომ თითოეული ორიგინალური ტექსტი თავისი ბუნებით აუცილებლად უნდა აღემატებოდეს მის თარგმანს (როგორც ონტოლოგიურად, ისე ხარისხობრივად) რომანტიზმში განმტკიცებულია შემოქმედების, ინდივიდუალიზმისა და ორიგინალურობის სუბლიმაციასთან ერთად. თუმცა, გაცილებით ადრე ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ მრავალი მოხსენება, რომელიც არ საუბრობს პარიტეტზე. ეს ნაადრევი, შეფასებითი და ნორმატიული კონცეფცია, რომელიც წარმოიშვა თავდაპირველ პოლუსზე გარდაუვალად ორიენტირებული ტრადიციით, სისტემატურად ეჭვქვეშ აყენებს ბოლო წლებში სხვადასხვა პოსტსტრუქტურალისტ თეორეტიკოსებს, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ორიგინალობის კონცეფციის გადახედვას. ეს თვალსაზრისი ამტკიცებს, რომ უცხო ტექსტი არ არის თვითკმარი და დამოუკიდებელი, არამედ, მეტაფორული თვალსაზრისით, თავისთავად იქნება.თარგმანი, რომელიც ავტორის მიერ მნიშვნელობის, ცნების, ემოციების დამუშავების შედეგია.
ონტოლოგიის ისტორია
ონტოლოგია იყო სამხიას აზროვნების სკოლის ასპექტი ძვ.წ. პირველი ათასწლეულიდან. გუნას კონცეფცია, რომელიც აღწერს სამ თვისებას (სატვა, რაჯასი და ტამას), რომლებიც სხვადასხვა პროპორციით არის წარმოდგენილი ყველა არსებულში, ამ სკოლის გამორჩეული კონცეფციაა.
პარმენიდე იყო ერთ-ერთი პირველი ბერძნულ ტრადიციაში, რომელმაც შესთავაზა არსებობის ფუნდამენტური ბუნების ონტოლოგიური დახასიათება. თავის პროლოგში ან პროემაში ის ყოფიერების ორ შეხედულებას აღწერს; თავდაპირველად არაფერი არ მოდის და ამიტომ არსებობა მარადიულია. ამიტომ, ჩვენი მოსაზრებები სიმართლის შესახებ ხშირად მცდარი და მატყუარა უნდა იყოს. დასავლური ფილოსოფიის დიდი ნაწილი - მათ შორის გაყალბების ფუნდამენტური ცნებები - წარმოიშვა ამ შეხედულებიდან. ეს ნიშნავს, რომ არსებობა არის ის, რაც შეიძლება ჩაითვალოს აზროვნებით, შექმნას ან ფლობდეს. აქედან გამომდინარე, არ შეიძლება იყოს არც სიცარიელე და არც ვაკუუმი; და ჭეშმარიტი რეალობა არც გამოჩნდება და არც გაქრება არსებობიდან. უფრო მეტიც, შემოქმედების სისავსე მარადიულია, ერთგვაროვანი და უცვლელი, თუმცა არა უსასრულო (ის ახასიათებს მის ფორმას, როგორც სრულყოფილი სფეროს). პარმენიდეს ამგვარად ამტკიცებს, რომ ცვლილება, რომელიც აღიქმება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მოჩვენებითია. ყველაფერი, რისი აღქმაც შესაძლებელია, მხოლოდ ერთი ნაწილია. ეს იდეა გარკვეულწილად ითვალისწინებს საბოლოო გრანდიოზული გაერთიანების თეორიის თანამედროვე კონცეფციას, რომელიც საბოლოოდ აღწერს მთელ არსებობას ერთი ურთიერთდაკავშირებული სუბატომის თვალსაზრისით.რეალობა, რომელიც ყველაფერზე ვრცელდება.
მონიზმი და ყოფიერება
ელეტური მონიზმის საპირისპირო არის ყოფნის პლურალისტური კონცეფცია. V საუკუნეში ანაქსაგორამ და ლეუკიპუსმა შეცვალეს ყოფის რეალობა (უნიკალური და უცვლელი) ყოფნის რეალობით და, შესაბამისად, უფრო ფუნდამენტური და ელემენტარული ონტიკური მრავლობითობით. ეს თეზისი წარმოიშვა ელინურ სამყაროში, რომელიც ანაქსაგორასმა და ლეუკიპუსმა ასახეს ორი განსხვავებული გზით. პირველი თეორია ეხებოდა სხვადასხვა ნივთიერების „თესლს“(რომელსაც არისტოტელემ „ჰომეომერია“უწოდა). მეორე იყო ატომისტური თეორია, რომელიც ეხებოდა რეალობას, რომელიც დაფუძნებულია ვაკუუმზე, ატომებზე და მასში მათ შინაგან მოძრაობაზე. თანამედროვე მონისტები ხშირად სწავლობენ ვირტუალური ნაწილაკების ონტოლოგიურ სტატუსს.
ატომიზმი
ლეიციპუსის მიერ შემოთავაზებული მატერიალისტური ატომიზმი ბუნდოვანი იყო, მაგრამ შემდეგ დემოკრიტემ განვითარდა დეტერმინისტული გზით. მოგვიანებით (ძვ. წ. IV ს.) ეპიკურუსმა კვლავ აღიქვა თავდაპირველი ატომიზმი, როგორც ინდეტერმინისტული. მან დაადასტურა რეალობა, როგორც განუყოფელი, უცვლელი სხეულებისა თუ ატომების უსასრულობისგან შემდგარი (ატომი, განათებული „დაუჭრელი“), მაგრამ წონას ანიჭებს ატომების დახასიათებას, ხოლო ლეიციპოსთვის მათ ახასიათებთ „ფიგურა“, „წესრიგი“და „ პოზიცია სივრცეში. გარდა ამისა, ისინი ქმნიან მთლიანობას შინაგანი მოძრაობით ვაკუუმში, ქმნიან ყოფიერების მრავალფეროვან ნაკადს. მათ მოძრაობაზე გავლენას ახდენს პარენკლიზი (ლუკრეციუსი მას კლინამენს უწოდებს) და ეს შემთხვევით განისაზღვრება. ეს იდეები წინასწარმეტყველებდა ჩვენს გაგებასტრადიციული ფიზიკა, სანამ ატომების ბუნება არ იქნა აღმოჩენილი მე-20 საუკუნეში. მათემატიკური ცოდნის თავისებურებების გათვალისწინებით, მათემატიკური ობიექტების ონტოლოგიური სტატუსი ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაგებული.
